一、经院形而上学和东说念主文办法寂寞少妇

经院形而上学是中叶纪西欧基督教形而上学体系的撑合手，因产生于教学学校而得名。代表东说念主物是意大利的阿奎那和安瑟尔谟、法国的阿伯拉尔和洛色林。他们援用《圣经》、教父文章、古典形而上学为依据，用花样逻辑和烦琐的推理形式演绎出缺乏的论断，以此来论证神学的合感性。经院形而上学藐视教训，反对实践，但总归推动了念念辨念念维的发展。唯名论和唯实论之争结合了经院形而上学的发展历程。阿奎那通过并吞两派的方式闭幕了纷争。

托马斯·阿奎那（1225-1274年）被誉为“神学之王”，经院形而上学的集大成者。他见地一切常识都是为了论证天主的伟大，所著的《神学大全》被尊为经院形而上学的百科全书，算作欧洲大学的神学讲义长达数个世纪。他建议“天地顺弁言”，对教学巨擘和封建社会品级纪律作念了充分的神学论证。他还建议信仰高于感性，神权高于东说念主权，论证和确定了君主轨制的合感性、正当性，使神权政事念念想趋于系统化、感性化。

东说念主文办法（Humanism）来源于古罗马的东说念主文学科（Studia Humanitatis），是西塞罗建议的一种独特教化大纲。西塞罗的念念想渊源是希腊派地亚（Paideia）的教化理念：通过教化使东说念主从天然的状况中脱离出来并发现我方东说念主性的进程，成为有文化的东说念主，进而成为实在解脱和无缺的东说念主。东说念主文办法：以东说念主为中心，为创造现世的幸福而野蛮，充满乐不雅擢升精神。

东说念主文办法首先出身戒备大利北部是因为：①意大利的城邦国度经济欢腾，生意和手工业发达，政府财力淳朴，发展文艺的物资基础条目优厚。②阔气的精良绅商支合手文艺发展。最知名的扶直者是科西莫·好意思第奇和洛伦佐·好意思第奇。在富东说念主的延纳和坦护下，博闻广识的学者、诗东说念主、艺术家在城市中居住。富东说念主为天才提供赋闲的生存、极佳的创作契机和对作品的推许揄扬激励了天才的合手续创作。

③意大利留存有多数的古罗马建筑古迹，常激发意大利东说念主的念念古伤今之情。④东罗马调谢后，希腊和意大利的干系加强，希腊语戒备大利广为传布，好多君士坦丁堡的希腊文作品来到意大利。1453年以后，好多东罗马学者来到意大利讲学。

二、文艺答谢

文艺答谢是14-17世纪初在欧洲兴起的东说念主文办法念念想文化领会。在这场领会中，欧洲涌现出多数天才文学家、艺术家、形而上学家、政事家和科学家，灿若群星，极地面推动了欧洲的端淑擢升。文艺答谢天然只限于少数社会英才，还没淆乱传统的社会纪律，但它毕竟动摇了经院神学对西欧的总揽，为千里闷窒息的社会环境奉上一股极新的气味，使有修养的东说念主从中叶纪的昏晦暗苏醒。

这场领会的开始旨在答维合手典希腊和罗马文化的念念想遗产，因而被称为“文艺答谢”。领会滥觞于佛罗伦萨和威尼斯等发达的生意城市，好意思第奇眷属和罗马的教俗贵族为文艺职业的发展提供了浩大的匡助。15世纪后期到16世纪初，扩散到西欧列国，在匈牙利、法国、荷兰、波兰、西班牙、英国、德意志掀翻一阵阵的念念想涟漪。文艺答谢领会一直合手续到17世纪初才算闭幕。

领会的发展轨迹响应了成本办法在欧洲的扩散趋势，从成本办法萌芽产生的佛罗伦萨，到16世纪的欧洲民族国度。文艺答谢响应的是资产阶层新文化的要求。他们招揽古典文化的成心要素并加以更正，创造出为资产阶层利益服务的新文化。文艺答谢在好多方面超越了古典希腊和罗马，展现出昭彰的期间精神。最终，为欧洲早期资产阶层翻新作念了念念想准备，也为欧洲近代成本办法文化奠定了基础。

文艺答谢能阐述如斯大的历史作用，离不开欧洲印刷术的擢升。①1450年，德意志东说念主古腾堡发明活字印刷术。1465年，传入意大利。1470年，传入法国。1477年，传入英国。1499年，传入西班牙。②文艺答谢的兴味：创造了乐不雅擢升的精神，糟塌了寂寥的经院形而上学体系，创造出无数富足魔力的文艺作品，为后世的念念想擢升扫清了说念路。③文艺答谢的劣势：受教学的负面影响很大，好多文东说念主不肯走上宗教鼎新的说念路，把古代的迷信（如：魔法、巫术、占星术）保留住来。

三、意大利文艺答谢：文学界三杰

文艺答谢期间的作品的共性是：①宠爱现世，鄙薄天国这么虚无缥缈的神话。追求物欲和幸福，反对宗教禁欲办法。②阐述东说念主的智力和后劲，抒发乐不雅办法精神，反对无望的东说念主生立场。③文艺作品要抒发真情实感，反对演叨造作。

④学术上宠爱科学实验，反对先验论。⑤强调个性发展，说念德上要求狂放，提倡所谓“公民说念德”，觉得职业顺利和招财进宝是一种说念德，反对基督教胁制东说念主性，反对自我刻制。⑥强调修业欲和探本溯源的推敲精神，决起火意于一知半解。

意大利文艺答谢的代表有：①但丁（1265-1321年）。他被誉为“中叶纪的临了一位诗东说念主，新期间的第一位诗东说念主”。早年参预新兴市民阶层反对封建贵族的斗争，曾当选为佛罗伦萨共和国的六大行政官，后卷入韦尔夫党和霍亨施陶芬党的斗争中而被充军。代表作《神曲》，全诗分三部分，通过但丁幻游地狱、真金不怕火狱、天国进程中所遇的千般东说念主物的描画，抨击了教学的贪心沉湎和封建总揽的阴霾狠毒，吟唱了解脱感性和修业精神，要求念念想解放和款待异教。作品显表现意大利在社会过渡阶段的念念想变革。

②彼特拉克（1304-1374年），被尊为东说念主文办法之父。他擅长十四行体的抒怀诗。文章《歌集》吟唱了对恋东说念主劳拉的爱情，解脱了教学禁欲办法的箝制，弘扬了东说念主文办法者以个东说念主幸福为中心的爱情不雅。反对意大利的割据状况，渴慕故国并吞，抨击罗马教廷的阴霾。他的十四行诗成为欧洲诗歌的进击文体，为抒怀诗的发伸开辟了说念路。后东说念主尊其为“诗圣”。和但丁、薄伽丘并称为“文艺答谢文学界三杰”。

③薄伽丘（1313-1375年），代表作是《旬日谈》。演义集由14世纪中叶，黑死病在佛罗伦萨流行时辰，10名男女后生避居乡村别墅所述的100个故事组成。该书揭露和讽刺了天主教僧侣和封建贵族陈旧堕落的生存，批判了封建社会的阶层、性别不对等，赞扬了现世生存和后生爱情，描画了商东说念主、手工业者的灵巧和勇敢。响应了新兴市民阶层对禁欲办法的不服。《旬日谈》以平日的作风，传播了东说念主文念念想。欧洲文学史上的第一部实验办法巨作，为近代短篇演义的形成和发展奠定了基础。

④乔托（1266-1337年），近代实验办法绘画的开导者，“近代好意思术的奠基东说念主”。乔托的主要成即是壁画，代表作是《圣弗朗西斯生平》和《圣母和基督生平》以及佛罗伦萨圣克罗切教堂的壁画等。乔托突破了东罗马好意思术定型化的箝制，从传统的宗教禁欲办法枷锁中解放出来，用新的作画形式赋予宗教画以生存气味，深刻影响了其后的欧洲绘画。

四、意大利文艺答谢：艺术三杰

要是说14世纪的文艺答谢莫得中心，15世纪的中心是佛罗伦萨，那么当文艺答谢的全盛期到来以后，它的中心仍是荡漾到了罗马。16世纪的罗马教皇热衷于保护艺术，他们心爱壮丽的教堂、竹苞松茂的宫殿。教学骄横为此让平日爱好靡烂，这就给东说念主文办法艺术家提供了阐述智力的契机和条目。与此同期，东说念主文办法者用古典文学形式来参谋《圣经》，利用民族谈话翻译《圣经》，推动了宗教鼎新的开动。在大帆海期间，无数冒险家离开家乡，推敲未知，谋求财富，地舆大发现是东说念主文精神的外皮体现。

①达·芬奇（1452-1519年）是“文艺答谢艺术三杰”之一。他的绘画把东说念主文办法念念想和实验办法的弘扬手法无缺结合，绘画艺术达到了前所未有的高度。代表作是《蒙娜丽莎》和《临了的晚餐》。前者是为佛罗伦萨银巨匠的老婆创作的肖像画，利用透视旨趣和明暗手法，描述出一位微有笑意的肃穆文静的女性形象。后者是为米兰圣玛利亚修说念院创作的壁画，取材自犹大出卖耶稣的外传。

②米精辟琪罗（1475-1564年）的建立象征着文艺答谢艺术的岑岭，他的艺术气派以豪放、刚健、隆重的东说念主体好意思为特征。雕镂代表作有《大卫》、《摩西》、《吊问基督》、好意思第奇眷属陵墓雕像群。《大卫》被放在佛罗伦萨市政厅前。《摩西》被誉为“近代雕刻的最高建立”。壁画代表作是：为圣伯多禄大教堂穹顶绘图的壁画《创世纪》和墙壁上的祭坛画《末日的审判》，被誉为“最宏伟的艺术作品”。作品体现了昭彰的东说念主文办法念念想。

③拉斐尔（1483-1520年）。他的作品和会了意大利艺术的众家之长，形成秀好意思、典雅、调解、精辟的艺术气派。拉斐尔以善画圣母像而著称。在他的几十幅圣母像中，一改传统圣母的宗教奥妙色调，透彻是慈悲、良善的平日母亲形象。他的代表作是《雅典学院》、《西斯廷圣母》和《花坛中的圣母》，在西方被誉为“画圣”。他的作品对17-18世纪的古典办法影响很大。总的来说，他的艺术水平比米精辟琪罗稍逊一筹。

④提香（1490-1576年）是威尼斯画派的代表。他的作品秉承和发展了威尼斯的传统，体现了东说念主文办法和实验办法的创作原则，以色调秀丽光线为特质。《圣母弃世》是其代表作，分为上中下三本，描画了繁密教徒目睹下，天主和天神招待圣母弃世的奇迹。其它代表作是《花神》、《征税银》、《查理五世骑马像》等。他把油画色调、造型、笔触等利用推动到新阶段。

五、意大利文艺答谢：政事学

①马基雅维利（1469-1527年）是近代资产阶层政事学的奠基东说念主，被誉为近代“政事学之父”。曾任佛罗伦萨共和国“十东说念主委员会”布告，后因好意思第奇眷属复辟而被捕。“马基雅维利办法”见地：成立并吞的民族国度，加强中央集权，反对教皇插手，以国度利益为政事活动的唯独准则。在形而上学上，他支合手性恶论，因此觉得君主为达到地方不错不择技巧，不盲从诺言和说念义。

他的代表作是《君主论》。在书中，他论说了君主应该怎么进行总揽和督察，觉得部队是一切国度的主要基础，君主必须领有我方的部队，应靠狠毒和打单取胜。觉得帝王在总揽之时要以实力为原则，不择技巧完了政事地方。帝王要效仿狐狸的顽皮和狮子的勇敢。该书突破神学和伦理学的箝制，从东说念主和教训动身参谋政事和法律问题，奠定了西方近代政事参谋的基础。

②康帕内拉（1568-1639年）是意大利的逸想社会办法者。早年在修说念院从事形而上学参谋，反对经院形而上学，敕令参谋天然。因指引东说念主民反对西班牙的殖民总揽，三次被捕坐牢。他的代表作是《太阳城》，阐述了特有制是过失的根源，应该废除特有制，履行公有制，履行义务劳动制，由社会组织坐褥和分拨，对公民进行劳动教化等。他的空想响应了东说念主民反对封建克扣，追求幸福的愿望，对后世社会办法学者影响很大。其它作品有《感官形而上学》和《论最佳的国度》。

六、朔方文艺答谢：文学

①乔叟（1342-1400年）是英国最早的东说念主文办法作者，资产阶层文学前驱，被誉为“英国诗歌之父”。代表作有《坎特伯雷故事集》，描画了14世纪的英国社会生存，以香客朝圣为印迹描述了几十种东说念主物形象，是实验办法的典范作品。他的故事取材自民间列传和传统文学。故事讽刺了僧侣的演叨，揭露教学东说念主民的压迫和财富的过失。他用伦敦方言来写稿，是近代英语的奠基东说念主。

②莎士比亚（1564-1616年）的作品代表了文艺答谢文学的最高建立，对欧洲实验办法文学的发展影响长远。他的作品类型丰富，有笑剧、十四行诗、徐事长诗等。其作品要求个性解放，反对封建专制和禁欲办法。他的剧作展示了16-17世纪初英国宽广的社会景不雅，弘扬了社会各个阶层的世态。代表作是《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》、《威尼斯商东说念主》和《罗密欧与朱丽叶》。其中，前四部被誉为“莎氏四大悲催”。

③拉伯雷（1494-1553年）是法国文艺答谢期间的代表作者。被视为薄伽丘之后的欧洲文学界代表作者。代表作《巨东说念主传》以法国民间故事中的三代巨东说念主王为主角，通过写他们的游历故事，用狂放办法和极其夸张的手法来塑造巨东说念主，抒发对蒙昧和禁欲的批判。拉伯雷见地个性解放，通过教化来解放东说念主的力量。《巨东说念主传》响应了16世纪上半叶的法国社会实验，是教化史上的进击文章，响应了资产阶层的教化念念想原则。

④塞万提斯（1547-1616年）是西班牙文学的最高代表，实验办法作者。他出身于没落贵族，社会资格复杂。代表作《堂吉诃德》以假造的穷乡绅堂吉诃德和陪伴桑丘·潘沙的游侠史，响应了16-17世纪初西班牙社会生存的方方面面。堂吉诃德按已逝的骑士传统行事，自夸侠义为怀，但他的横矛猛击仅仅对算计敌东说念主的打击，而非实验对象。他以过时的轨制算作立身准则，形成一个浩大的悲催，成为空想脱离实验，落伍于历史的典型。

七、朔方文艺答谢：神学和政事学

⑤伊斯拉谟（1466-1536年）是尼德兰的知名学者。他把《圣经》和早期教父作品从希腊文翻译为拉丁文，并对原文作出东说念主文办法诠释。代表作是《基督教战士手册》和《愚东说念主颂》。前者强调教徒要内心虔敬，反对只防备宗教典礼和口布道义。后者借“愚东说念主”登台演说和显示我方，对教皇、僧侣、经院形而上学和封建贵族的愚昧进行嘲讽和咒骂。他的作品严重打击了教学解佛教义的巨擘，有劲地推动了路德派的宗教鼎新。

⑥博丹（1530-1596年）是法国知名念念想家和法学家。著有《国度论》，论说了国度主权学说。他指放洋家的来源是家庭，繁密家庭因为共同利益和细心要求而领受一个主权，组开国度。国度是家庭和民族利益的集结合座，主权是国度最骨子的特征。国度主权包括立法、公法、讲和、和谈、缔约、仕宦任免权等。他说国度分为三类，君主制、贵族制和民主制。他觉得君主专制是最佳的花样。他的见地响应了欧洲民族国度正在形成的实验。

⑦托马斯·莫尔（1478-1535年），16世纪的英国逸想社会办法者。他早年是讼师，入选议会下院，和伊斯拉谟是知友，受其念念想影响很大。本是国王重臣，后因政见不对，被亨利八世正法。1515年，他的代表作《乌托邦》出书，书中批判了英国现行社会和政事轨制，描画了空想中的社会轨制“乌托邦”：废除财产特有制，履行公有制，方案坐褥和奢华，东说念主东说念主从事劳动，宗教信仰解脱。在成本原始积贮阶段，就开动批判成本办法轨制，是念念想史上第一次假想共产办法蓝图。

八、文艺答谢：科学翻新

文艺答谢期间的科学发展也被称为科学翻新（1550-1700年）：①波兰东说念主哥白尼（1473-1543年）建议“日心说”，推翻了总揽欧洲天文学界上千年的托勒密“地心说”，代表作是《天体运行论》。因挑战了教学的巨擘，曾被罗马教廷列为禁书。意大利天文学家布鲁诺（1548-1600年）因公开支合手哥白尼的表面，被教廷逮捕，在罗马广场被火刑正法。

②德意志天文学家、数学家开普勒（1571-1630年）建议“行星领会三大定律”，明确了星体的运行轨说念，丰富好发展了开普勒的学说。为伽利略、牛顿的学说打下清雅基础，被誉为“天膂力学的奠基东说念主”。此外，他还完成鲁说念夫恒星表，创立大气折射表面，建议折射千里镜旨趣。

③意大利东说念主伽利略（1562-1642年）通过荷兰东说念主李伯希的千里镜进行天文不雅测，发现款星盈亏、星河由无数恒星组成以及太阳自传等天文风景，证实了哥白尼的日心说。这些发现使东说念主类对天地的意志大大前进。他在天文学上的进击孝敬遭到罗马教廷的畏怯，判处其终生扣留。他的文章《两种新科学的对话》纪念了我方在力学方面的闭幕。在物理学上，他发现的解零散体定律，奠定了近代力学的基础。

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④比利时大夫维萨里（1514-1564年）是近代剖解学的奠基东说念主，《东说念主体结构论》记载了东说念主体结构，检阅了古希腊学者盖伦的好多演叨。英国生理学家哈维（1578-1657年）在1628年建议了比拟完善的血液轮回表面，通过实考证实了动物体内的血液轮回风景，阐述腹黑在血液轮回中的作用，推翻了盖伦的演叨表面。英国东说念主吉尔伯特发表《论磁》。荷兰东说念主列灯谜克发现细菌、邃密胞、原灵活物的存在。

⑤培根（1561-1626年）是英国天然科学家、形而上学家。他建议：教训是常识的起源，强调实验科学的进击性。他的文章是《崇学论》和《新用具》。培根在书中指出：在制定普遍旨趣之前，需要小心不雅察事实，从不雅察得到的材料中归纳出原则。虽然培根底东说念主没专诚志到数学实验的价值，低估了演绎法的作用，但他建议的归纳法被视为亚里士多德演绎法的逻辑补充，这就使科学形式臻于完善。培根的名言是“常识即是力量”。

⑥笛卡尔（1596-1650年）是法国知名形而上学家、数学家、物理学家。他是唯表面和二元论形而上学的独创东说念主，因此被视为西方近代形而上学第一东说念主。他觉得：世界万物的本原有两个，即物资和心灵，寥寂存在，皆受天主控制，把形而上学分为“玄学”和“物理学”两部分。文章是《形式论》和《形而上学旨趣》。。在科学问题上，他秉承培根表面，强调实验不雅察的作用，强调科学的地方是“造福东说念主类”，东说念主是天然界的“主东说念主和总揽者”。

九、后倭马亚王朝：穆斯林投诚西班牙

西哥特王国（419-714年）消一火以后，阿拉伯东说念主占领西班牙中南部长达8个世纪。750年，倭马亚王朝在大马士革的总揽被阿拔斯眷属和波斯义军推翻，仅存的后裔阿卜杜拉·阿赫曼逃往西班牙，成立后倭马亚王朝（756-1492年），也被称为“科尔多瓦哈里发国度”，都门在科尔多瓦。761年，击退巴格达的阿拔斯部队。770年，打败法兰克的查理远征军，政权得到稳重。

后倭马亚王朝在阿卜杜·拉赫曼三世在位时（891-961年）达到极盛。他老谋深算，善于用兵，励精图治，复原了丧失的各寥寂省区，国度版图达到最大，王朝完了中兴。920年，打败莱昂国王的基督教联军。928年，糟塌西哥特小王朝的要地，俘虏王室贵胄。929年，改“埃米尔”称呼为“哈里发”。931年，疆城延迟至北非的休达。后倭马亚的舟师奔驰于西地中海，继续打击信奉什叶派的法蒂玛王朝。

10世纪后半叶，后倭马亚国度保合手清雅的发展态势。天下兴起上百个工生意城市，先进的农牧业本领保证了经济的合手续景气。宗教上采用“共存”的优容计谋。对外方面，与欧洲国度修好，远洋贸易欢腾，和意大利、埃及、希腊，以致中国和印度都有贸易。都门科尔多瓦东说念主口杰出50万，和君士坦丁堡、巴格达、长安并称为“世界四大都会”。在经济发达的条目下，文化随之欢腾，科尔多瓦和托莱多成为伊斯兰文化中心，阿维罗伊等好多学者在此齐集。

十、朔方基督教小国的兴起

11世纪以后，王室内耗，禁卫军夺权，哈里发更替时时。1031年，哈里发希沙姆三世被废黜后，国度分散为二十多个“泰法王国”，相互膺惩。在朔方，基督徒纷繁扩大寥寂国度的势力领域。在南边，摩洛哥的穆拉比特和穆瓦希德王朝借机北伐，在11世纪晚期到13世纪初适度着西班牙的中南部地区。

早在8世纪，朔方的基督徒就以巴斯克山区为本地，对抗穆斯林。10世纪以后，发展出几个比拟大的封开国度。①加西亚四世在位时，阿斯图里亚斯王国（718-925年）幸驾，演变为莱昂王国（925-1301年）。②卡斯蒂尔位于半岛中部，意为“堡垒”之意。卡斯蒂尔王国（850-1469年）在1037年和莱昂合并位并吞王国。

③伊比利亚半岛东北部的阿拉贡王国（1035-1707年）自开国起便积极延迟地皮。12-13世纪，仍是发展为西地中海的强国。④1139年，莱昂王国的葡萄卡莱州寥寂开国，成为葡萄牙王国（1139-1910年），是西欧的第一个寥寂民族国度。1179年，国王的地位得到教皇的承认。

穆斯林的帝国分散以后，在莱昂、卡斯蒂尔、阿拉贡、葡萄牙的携带下，朔方的基督教小国同盟开动了“再投诚领会”，即“基督教光复领会”。传统史学觉得：这场领会和十字军东征的性质肖似，都是基督教封建主发动的，针对穆斯林的宗教战争。西班牙的基督徒同盟还包括法国和意大利的骑士，并得到教皇的支合手。但这场领会的骨子仍是西欧封建主争夺地皮的延迟战争。在这场领会中，涌现出好多基督教强者，知名的有：熙德骑士。

十一、再投诚领会的激越和西班牙的并吞

11-13世纪，“再投诚领会”达到激越。原因：①穆斯林总揽阶层在资格光线岁月后仍是陈旧，深陷调谢之中。②穆斯林和被总揽的基督徒“王人米”的阶层和宗教矛盾愈发厉害。好多群众不胜压迫，继续北逃，壮大了基督教列国的力量。③朔方列国在几位睿智君主的携带下，经济欢腾，文化答谢。阿方索六世（1072-1109年）建都托莱多（西哥特故都），将此发展为生意和学术中心。虽然在1086年的萨拉卡战役中被优素福的穆斯林部队打败，但两边的前沿战线得到稳重和证据。

穆斯林定约崩溃的象征性事件是：1212年的托洛萨会战。在教皇的支合手下，阿方索八世（1158-1214年）携带卡斯蒂尔、法国、阿拉贡、葡萄牙的十字军定约，大北穆瓦希德部队。而后，西班牙光复领会势如破竹。1236年，攻破科尔多瓦。1248年，攻破塞维利亚。13世纪中晚期，阿拉贡占领巴伦西亚、巴利阿里群岛、西西里和那不勒斯。

13-15世纪，卡斯蒂尔的品级代表会议仍是形成，封建关系彰着发展，好多城市取得自治权，但农民受到的压迫加剧，要求废除农奴制的暴动继续。1469年，卡斯蒂尔女王伊莎贝拉一生（1474-1504年）和阿拉贡国王斐迪南二世（1479-1516年）攀亲，两国肃穆合并为西班牙王国（1479年-今）。两东说念主在位时，被尊为“天主教双王”。1492年，临了一个穆斯林据点格拉纳达被攻占，安达卢西亚地区透彻复原，西班牙完了并吞。接近800年的“再投诚领会”宣告闭幕（718-1492年）。

刚寥寂的西班牙王国除原土之外，还占专诚大利半岛的南部，是西地中海的强国。①王国的中央集权和君主独裁：裁减大贵族，绝交割据分散，糟塌贵族的城堡寂寞少妇，充公他们的罪人地皮，洗劫特权。②国王的封建专制：很少召开议会，收回了好多解脱城市的自治权，大兴宗教裁判所，将不服国王与教学者视作“异端”。③国王领有苍劲的常备军，战斗力很强。

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