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1.彝族文化与三星堆文化对比图+2.以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛+3.“三星堆”与古夷文静

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远处经典 近在目下古代文化艺术的爱好者，现存14个专栏可能存在事实失实23 东谈主赞同了该文章【题图：三星堆青铜神坛】---------------------------------------------------------------------------------------------本文主要包括四篇文章：【1】彝族文化与三星堆文化对比图片100余张，大众认为三星堆文静和彝族文化可能同源！【2】《以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛》【3】《“三星堆”与古夷文静》【4】似曾相识三星堆（一些彝族文物与三星堆文物对比）---------------------------------------------------------------------------------------------彝族文化与三星堆文化对比图片100余张，大众认为三星堆文静和彝族文化可能同源！来源：凉山日报，原标题：《彝族文化与三星堆有渊源？》历时4年，研究对比图片140余张——“如实相像呢！”3月20日，彝族文化与三星堆文化对比图片展览馆落户西昌市海门渔村，展出彝族生活器物、笔墨等与三星堆、金沙功绩出土文物、字符等对比图片，旅客刘琼仔细看后感触谈。这些图片来源于凉山州彝族文化研究所（以下简称彝文所）启动的彝族文化与三星堆、金沙功绩文化对比研究课题。2010年，凉山州彝文所组建一支15东谈主大众团，佩戴须眉头帕、银羊角、法铃、毕摩经籍等彝族生活器物和传统旧书到三星堆和金沙功绩博物馆练习，并对两馆出土文物拍摄相片，带回凉山寻找更多什物进行比对。据凉山州彝文所长处吉克曲日先容，练习团走村入巷寻找彝族传统什物，历时4年多，形成了现代彝族生活器物与三星堆、金沙功绩文物对比图片122张，形成现代彝文与三星堆字符、金沙鸟笔墨对比图片24张。“这些图片都是来自于彝族坐褥生活什物拍摄，不少都是大众团从布拖、昭觉等一些乡村彝族东谈主家发现的，与三星堆、金沙功绩的文物呈现高度相似性。”吉克曲日先容，同期，练习团还将三星堆、金沙功绩出土的字符与古彝文进行比对，发现用彝文可以对这些字符进行翻译，陈说的内容主如果来自彝族传统的英杰史诗支格阿鲁射日月等据说故事。据悉，在20世纪早期，就已有不少学者撰文探究彝族文化与三星堆、金沙功绩文化之间的关系。凉山州彝文所初度将其进行什物性比对，并拍摄成相片。2010年，彝文所研究出首批100张对比图，刊登在该所出书的彝族文化杂志《诺苏》上，引起学界和彝族文化界多量暖热，该杂志也被国度藏书楼收录。据吉克曲日先容，2013年，彝文所将研究出的对比图制作成展板，初度在凉山展出，诱惑多量外地学者赶赴不雅看，包括许多海外学者。随后，该展览也屡次在凉山和云南楚雄等地展出。“现在，展览馆开幕，这些研究后果将在凉山进行弥远展览，让更多旅客和市民能够不雅看了解。”吉克曲日说，目前，彝文所正在积极对接，但愿到法国、泰国等海外展出。四川日报

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彝族文化与三星堆文化对比图片，巨擘大众认为三星堆文静和彝族文化可能同源！三星堆文化究竟来自那边？近一个世纪以来，考古学界对这个谜无所适从，刚启动有东谈主认为系邃古访问的“外星文静”，也有埃及、犹太东谈主等“西来说”，而主流意见仍然是来自原土，但为此也争论约束。在西昌举行的“首届古彝文化与三星堆文化探源学术研讨会”上，各路大众学者再次提议了新的不雅点：三星堆文静和古彝族文化可能存在某种同源关系。其中，彝族学者阿余铁日致使认为：“三星堆功绩等于古彝东谈主安葬祖灵的二次灵魂葬之处，其出土的多量青铜器和玉像即为古彝东谈主的'祖灵偶像’。”讲话上的同源研讨会上，率先支柱“同源说”的凭证来自讲话学方面的最新确立。北京大学汉讲话学研究中心的一个课题小组，经数年研究，论证古彝语、古羌夏语以及上古蜀国东谈主讲话之间存在复杂的同源关系。负责这个课题的陈保亚、汪锋解说称，追忆彝东谈主于今仍保留使用的一些“中枢词”，可以发现他们在源流上与古羌夏东谈主及古蜀国东谈主(三星堆文化)讲话存在同源关系。这个研究小组练习了彝族东谈主于今仍在使用的上百个“中枢词”，发现除了在发音上的一些略微变化除外，其与古羌夏东谈主及古蜀国东谈主期间所指称的道理相同，况且一直在生活中占据着中枢性位。另外，这个研究小组还从“借代关系”的词语学畛域，系统地练习了古彝语与上述古语之间的关系，从而在很猛进度上支柱古彝东谈主与三星堆文化之间的“同源说”。古彝东谈主的“祖灵之所”而自三星堆功绩发现以来，其一直在四川、云南、贵州一带的彝族东谈主之中得到了某种避讳的认可。大多彝族东谈主线路：“一走进三星堆博物馆，在那些青铜面具和神树眼前，就嗅觉十分熟悉和亲切。”而在此次研讨会上，最让东谈主胆怯的莫过于阿余铁日的不雅点。这位凉山彝族文化研究所的驰名古彝语研究者，通过对彝文古籍《考妣变换》的研究，果敢提议了三星堆功绩即为古彝东谈主群传统祖灵安葬之处的新不雅点。对于《考妣变换》中提到“玉石作念祖脸、丝绸盖考身；金片饰妣头，变换祖变换，不变则难迁……祖头像，出玉石，作念祖像，出兔子，垫祖下。用银接祖骨，用金贴祖脸，金片祖下垫，丝绸裹祖身。”阿余认为，从此可以得知两个信息，一是古彝东谈主用玉石来制作考妣祖灵的偶像；二是用金片来遮拦考妣祖灵的脸面。而这险些十足与三星堆出土的古蜀东谈主原鼻祖灵珍爱的部分祖灵偶像相通。同期，阿余铁日还对古彝语中“祖界”一词进行练习，发现其彝语发音和三星堆功绩的马牧河的“马牧”同音，按照古蜀语和彝语遵从“左言”的章程，其翻译成今天的发音即为“牧马”。阿余铁日由此认为，彝东谈主的“祖界”与三星堆的马牧河有密不可分的关系。追忆到彝东谈主的迁移之路，以及练习目前彝族毕摩所唱的《指路经》中的信息，阿余铁日认为，三星堆旁的马牧河等于彝东谈主祖界所在。最惊东谈主的发现是，民间储藏玉石器中就有灵柩、灵偶，与目前彝族祭祀中的木头灵偶在步地和功能上一模相同。详尽多种练习放胆，阿余铁日认为，三星堆功绩等于古彝东谈主安葬祖灵的二次灵魂葬之处，也恰是古彝东谈主的祖灵祭祀之所。那些出土的多量青铜和玉像为“祖灵偶像”。与会学者对彝族目前祭祀所使用的“泥偶”和“草偶”进行练习后，认为三星堆出土的巨型青铜神树，其步地和功能恰是来源于彝东谈主祭祀中的“泥偶”和“草偶”的结合，而毕摩祭祀所用神树等于当然界的杜鹃树。彝文与三星堆玉石笔墨上世纪初于今，三星堆近邻及成都平原出土了共2000件玉石器物，而这些出土器物上锲刻有多量不同期期的象征或图案，其精巧道理险些无东谈主能解。但此次研讨会上，这些精巧象征或笔墨，有小部分却得到了古彝文化学者的解读。如从三星堆出土陶器上记录的六个精巧象征，就已被阿余铁日破解。另外蜀地不少青铜器上出现过一些铭文，被称作“巴蜀图语”，许多也被彝族学者用古彝文破解。如三星堆出土的青铜头像，其额头上多题有访佛英语字母“H”的象征，经过古彝语大众破译发现其意指为“父系祖先偶像”。驰名诗东谈主、文化学者钟鸣认为，率先是北大讲话研究中心的“古彝语构拟”，为研究三星堆玉石笔墨打下了基础，而其次是阿余铁日用古彝语破译这些笔墨，则把研究三星堆文化之谜推向了新的可能。尤其是三星堆玉石笔墨出现自身，就意味着夏商周断代工程所际遇的笔墨缺失，“十足有可能是'华夏文化决定论’所形成的。”钟鸣说。他认为，三星堆玉石笔墨，就目前民间征集的笔墨包括了刻符、二里头象征、初文、甲骨文、金文，笔墨演变的多阶段性，书写的千般化，载体的多类化——包括了玉书、玉册、玉契、玉章等，讲明三星堆玉石笔墨是甲骨文后，最具进行序列性研究可能的、维系着中华五千年文静的径直凭证。而除了彝族学者及讲话学家除外，与会的故宫博物院研究员、中国文物学会玉器刚毅组组长、中国宝玉石协会刚毅委员会副主任周南泉，中国文物交流中心原主任、中国国度博物馆研究员雷从云也充分坚信了古彝文化与三星堆文化之间存在的渊源关系。来源：彝族文化微信平台， 剪辑：沙玛欢庚惹， 转载请注明来源以下一文，转载节录自：《以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛》（节录）作者：雇主萨龙，原出处：彝族东谈主网一、三星堆青铜神坛概况四川省广汉市南兴镇马牧河南岸的台地上，原有三个巨大的黄土堆转机链接，呈东西陈列，分散在一条直线上，看上去宛如天际的星辰，当地东谈主即称为“三星堆”。青铜神坛出土于1987年，二号祭祀坑中共出土了三件青铜神坛残件，所幸的是，尚能明晰地了解到其中一件全器造型结构，原件残高53厘米（图1 ），仿成品放大成6倍（在此不驳倒培植决议和培植对错）。神坛可谓三星堆文物中的绝品，它的文物和艺术价值怎样揣度也不外分，其文化内涵极深，极具研究价值。三星堆青铜神坛是由多组鉴别锻造，聘用铸接、插接等要领拼接在一谈，是一个复杂的铜模子。由于铜神坛在埋入地下以前曾遭到火烧等行动的破裂，它的一多半依然被烧熔，剩下的部分也在倒塌或掩埋期间散为万里长征的残件。三星堆文物坑的发掘者和整理者、四川省文物考古研究院的陈德安与考古学家和铜器培植大众一谈，通过仔细寻找属于该铜神坛的残片，反复拼接，终末终于将一些残片团结成了陡立的几大块，收复了铜神坛的基本步地（图2 ）。

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神坛从下至上分为三层：最基层是一个圆形的底座，座子上是两只正在行走的具有鸟兽合一特色的怪兽，这怪兽实在太怪，目前汉学界没法给它取任何称号 ，略微显赫小数的秀美是蹄足、象鼻、兽耳，怪兽的头和尾巴（或翅膀）宝石着上头的第二层。第二层最下端亦然一个圆盘，盘面的临近直立可贵面向外的四东谈主像，头戴冠，冠沿有一周“卍”形图符，身穿短袖对襟衣服，陡立傍边各有两组火纹，腿部又有眼睛图像，系纹身秀美，头顶又有戴冠的侧面东谈主像。四东谈主手中抱捏的杖状物上端已残断，下端有叉，究竟是何物目前莫得结论过。东谈主像头部又顶着上头的第三层，第三层的底下是4个链接的泰半圆片组成的“四山链接”体式的座子，其上是被陈德安先生称作“盝顶建筑”的四壁镂空的四方体，四方体上端内得益四壁，其有东谈主首鸟身的神像，角处各有一立鸟。四坡内侧有残败的垂直杰出物，陈德安推测“原先应有饰物”。从陈德安先生将与铜神坛关联的残件称之为“屋顶”来看，其收复设计应当是上头顶了个四面坡屋顶的房子。成都永陵博物馆研究部主任、副研究院樊一先生在《三星堆寻梦》一书中讲谈：“这座神坛子上的神像究为何神，姓甚名谁，咱们无从得知，但致可以坚信它是古蜀先民的诸神珍爱中的主神。”四川省文物考古研究所，特聘文物培植大众杨晓邬主理两件荒芜文物的培植职责，历时两年才将神坛得手培植，培植后的青铜神坛高约52cm，宽约25cm（图3 ）。但却是国内迄今为止所发现的最有代表性、图案和工艺最精细复杂的青铜器，青铜神坛，跟青铜神树相同，被誉为三星堆最为精巧的青铜神器，具有极高的文物价值。二、以彝族毕摩文化来解读青铜神坛按毕摩三界不雅来分，青铜神坛按从上到下的组成结构可分为天界、东谈主界、地界三层（如图4）。现从基层往表层，逐一解读如下。

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（一）、地界第一层是兽形座，是通盘神坛的基座，其中的兽，两只怪兽相向而立，头角朝上，奇怪的是，每只神兽有两根尾巴，一根朝上，一根向下。神兽的造型，具有很强的动感，彷佛正在用尽全身力气宝石着上头的神坛。它们的眼睛是纵指标。这怪兽实在太怪，似蹄足类。他族大众们一见此物神兽，便呼开明兽，因为古蜀王朝之中，终末一个等于开明王朝。《华阳国志》有很详确的纪录：“杜宇称帝，号曰望帝……其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政治，法尧舜禅授之义，禅位于开明”。所谓开明兽，《山海经》纪录最多，也叫陆吾：“昆仑之丘，是实惟帝之下部，神陆吾司之，其神状，虎身而九尾，东谈主面而虎爪”。另有“昆仑之虚，方八百里，高万仞……以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”由此看出，开明兽是神兽，而非神，放大看等于一种图腾。如果是开明兽，是守天门的神兽，就该在无影无踪之上，雕饰推崇就该在表层，但执行上它在神坛最底下，也等于地界。而且，所见一般神坛，第二层才是神东谈主和山岳，山岳之下也应该是地界而非天门。是以，目前研究三星堆的大众们莫得坚信的名字。笔者认为，青铜神坛底座中的这对神兽是和彝族毕摩文化中的风水学里的“地牛”酌量。率先青铜神坛的底座，东谈主和山的基层，应该是地下的动物。其二它有蹄足，属于牛类。其三是牝牡一双，而且是头交叉的，和标的或场地酌量。在彝族毕摩文化中，每一个彝东谈主出身那天起，每一个都有个喜邓 （彝语“ ”的借音）。喜邓算法分男性喜邓算法和女性喜邓算法两种。如：女性喜邓算法中，女性喜邓是一岁在朔方，二岁在西朔方，三岁在西方，四岁在西南边，五岁在南边，六岁在东南边，七岁在东方，八岁在东朔方，依此按照彝族八方中的反时针律例法式推算这个喜邓的。男性喜邓是一岁在南边，二岁在西南边，三岁在西方，四岁在西朔方，五岁在朔方，六岁在东朔方，七岁在东方，八岁在东南边，依此按照顺时针标的轮推算这个喜邓的。这两个喜邓中，女性喜邓算法来源是朔方，男性喜邓起算点是南边。彝族万物牝牡不雅“形成地球为一，地球生牝牡二，牝牡变万物三” ，地球生牝牡为二中，地球的朔方为阴，南边为阳。彝族毕摩文化中的喜邓算法朔方为女，南边为男。毕摩文化中的女性喜邓算法是，一岁在朔方起算的，男性喜邓是一岁在南边起算的。而神坛基层是一双神兽，是一雌一雄交叉，以神物头部来看，亦然与北南边位酌量。头向朔方的为雄，头向南边为雌，和彝族毕摩文化中的喜邓算法十足一直。其四是，彝族建房必要算个邓勒布尼 ，俗话称“建房运邓勒而惨，成家运者黑而悲（ꑳꋉꅉꇌꂇꌠꇨ，ꑮꑟꋠꉌꑌꌠꇨ）”，含义为如果要修建房屋，动土那天的日子是地牛吼日的话，这个房子必和主东谈主无法居住，终末会耳不忍闻的。如果成家运到者黑日的话，不会成婚之义。在彝族毕摩文化中邓勒（地牛）布日亦然分为母邓勒布日和公邓勒布日两种算法，是按《彝历》中的牧历 来算的。母邓勒布日算法如：虎年虎月猴日邓勒布，兔年兔月鸡日邓勒布，龙年龙月狗日邓勒布，蛇年蛇月猪日邓勒布，马年马月鼠日邓勒布，羊年羊月牛日邓勒布，猴年猴月虎日邓勒布，鸡年鸡月兔日邓勒布，狗年狗月龙日邓勒布，猪年猪月蛇日邓勒布，鼠年鼠月马日邓勒布，牛年牛月羊日邓勒布。公邓勒布日算法如：鼠月是猴日邓勒布日，牛月是鸡日邓勒布日，虎月是狗日邓勒布日，兔月是猪日邓勒布日，龙月是鼠日邓勒布日，蛇月是牛日邓勒布日，马月是虎日邓勒布日，羊月是兔日邓勒布日，猴月是龙日邓勒布日，鸡月是蛇日邓勒布日，狗月是马日邓勒布日，猪月是羊日邓勒布日。

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纵上所述中的彝语“邓”字是指地，“勒”字是指牛，“布”字是指吼，“邓勒布尼（ꅉꇌꂇꑍ）”译汉为“地牛吼日”，邓勒布日等于地牛吼日。咱们再望望青铜神坛底座所谓开明神造型，头上有三个耳，胸部有三个“口”形字，尾巴分三丫，三个三得九。而公邓勒布（地年吼）日算法来例如证实，每月的月名属相数和地牛吼日的属相名算拢来数都要得九。如：虎月是狗日地牛吼日。从虎算起，虎一、兔二、龙三、蛇四、马五、羊六、猴七、鸡八、狗九，其余的亦然相通，都要得九。是以，青铜神坛底座所谓的开明神牝牡物，应该是彝族毕摩文化中所使用的“地牛（邓勒 ）”为合理一些。应该是头对南北的一双地牛。（二）、东谈主界第二层是四东谈主与四山，山中居住着四个大立东谈主，他们的脸，跟出土的纵目面具相同，威严矜重。剽悍的躯壳上，套着一件紧身的对襟衣；衣服陡立傍边各有，画着数轮正在荒疏着光泽的太阳，这个太阳造型，很容易就让咱们跟金沙的太阳神鸟酌量了起来，也预见了《彝历》中的尔杂纹 。腿部又有眼睛图像，大立东谈主戴着帽子，帽子上有一周“卍”形图符，在三星堆文物中出现这种象征，其来源很值得探讨。一般认为其由“十”字号演变而成其后的“雷纹”，亦有认为这是“太阳纹”。更为奇异的是，在它们的帽沿上，还有傍边两张脸。形貌很怪，长眉、大眼、直鼻、阔口，活像个懦夫。系着腰带，立东谈主手中抱捏的一种枚状物上端残断，下端有分叉。究竟是什么东西呢？是树支？是龙蛇？从三星堆一、二号坑文物出土于今，无东谈主谈起过立东谈主手中抱捏的是何物，立东谈主是何东谈主？笔者认为率先场地一定下来，按彝族毕摩文化中的八方文化、喜邓文化、加古文化来解读，一切都是有姓有名。而且手抱捏的是何物？彝经都要纪录。《勒俄·开天辟地》一节中纪录：“……天地未分前，诞生四神子 ；儒惹古达生于东，书惹尔达生于西，斯惹地尼生于北，阿俄署布生于南，住在七地的上方，上方住有恩梯古兹家，专门派使者，德布阿尔去，到涂尔山顶上，请了儒惹古达来，儒惹古达啊，又请书惹尔达来，书惹尔达啊，又请斯惹地尼来，斯惹低尼啊，又请阿俄署布来。阿俄署布啊，又请了格莫阿尔师父来。经过涂尔山，来到七地的上方。恩梯古兹家，为了开天辟地事，请了神子共探讨，九天探讨到夜深，吃了九头会餐牛，九夜探讨到天明，喝了九坛会餐酒。

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率先尔旋阿俄献一计，交给阿衣苏昵，阿衣苏昵献一计，交给勃宜阿约，勃宜阿约献一计，交给儒惹古达，儒惹古达献一计，交给书惹尔达，书惹尔达献一计，交给阿俄署布，阿俄署布献一计，交给斯惹地尼，斯惹低尼阿，开了九个铜铁矿，交给格莫阿尔诚实傅。阿尔师父啊，膝盖当砧磴，口腔当风箱，拳头当铁锤，手指当火钳，制成四把钢铁叉，交给四神子。一把交给儒惹古达神，东方去把天地开，东方裂一口，似开又不开，风从这里吹进来。一把交给书惹尔达神，西方去把天地开，西方裂一口，似开又不开，风从这里吹出去。一把交给斯惹低尼神，朔方去把天地开，朔方裂一口，似开又不开，水从这里流进来；一把交给阿俄书布神，南边去把天地开，南边裂一口，似开又不开，水从这里流出去。把天撬上去，把地掀下来，四方开了四个眼。前边，解说地界时说过了，牝牡地牛是濒临北南边位的。是以，神坛中的四个立东谈主按《勒俄》经可以料定，濒临东方的阿谁东谈主叫儒惹古达，西方的那位叫书惹尔达，濒临朔方的那位叫斯惹地尼，南边的阿谁立东谈主叫阿俄署布。其中，儒惹古达和书惹尔达手中抱捏的是铜钗，斯惹地尼和阿俄署布手中抱捏的是铁钗。这四位神东谈主是彝族史诗《勒俄》中的四个开天辟地神，手抱捏的是开天辟地时用的器用铜钗和铁钗。四座山是峰链接，每个山岳顶上都有太阳，山底还有一轮太阳，每个山底下有九个太阳，共有36个太阳，和彝族十月太阳历每月三十六日酌量。每座山中有相通的图案，四山之间还雕了两个东谈主像，颈部在山的底下，接着四东谈主中对称两个头是团结起（下图）。那这四山叫什么名字？四山之间那两个东谈主像又叫什么名字呢？《勒俄·整理天地》中纪录的如下：“……神东谈主斯惹低尼啊，请来了格莫阿尔师父，将那四个铜铁球，制成九把铜铁帚，交给九个少女，拿去扫天地，把天扫上去，天成蓝盈盈；把地扫下来，地成红艳艳。四根撑天柱，撑柱地四方；东朔方这一面，木武杭德山来撑；西南边这一面，木克杭涅山来撑；西朔方这一面，尼木火萨山来撑；东南边这一面，弘木迪踩山来撑；四根拉天绳，扣在地四方，东西两面交叉拉，南北两端交叉拉，四个压地石，压在四地方……”

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纵上头的《勒俄》经纪录的内可以出了，青铜神坛上的对着东朔方那座山名叫杭德山，对着西南边那座山名叫杭涅山，濒临着西朔方那座山名叫火萨山，濒临着东南边那座山叫迪踩山。也等于说青铜神坛上的这四座山名叫杭德山，杭涅山，火萨山，迪踩山。其四山中有两个脸面，这两个脸面颈子是一个接着东方开天使儒惹古达的冠上，这个是太阳神，名叫诗日（ ）；一个颈子是接着西方天开神书惹尔达冠上，这个是月亮神，名叫曲日（ ）。现毕摩作念每一场万里长征的祭祀时，念佛语中必要念“杭德山，杭涅山，火萨山，迪踩山”这四座山名的。（三）、天界第三层是一个方形神殿，亦然青铜神坛中最精巧点，成方斗形，有学者称为“盝顶式建筑”，顶部残败。顶部四角饰有立鸟，四鸟塑在正四个场地上。方斗上额正中铸有造型极其歪邪的东谈主首鸟身像。这个像等于三星堆出土神树上的一个形象，鸟身神东谈主。东谈主首鸟身像所代表的恰是天地之神，似乎已不言自明，东谈主格化和系统化了的神话体系中，天地神及创世主、造物主一般指定为黄帝，这座神坛“四方”上的神像究为何神，姓甚名谁，目前无东谈主提笔。神像分四面，濒临四方，当是三星堆（古蜀）东谈主的四方不雅念的一种反应。四方即东西北南，再加上中下三层，可见那时先民们的空间看法已卓著成型，这与今东谈主的空间看法已无多大死别。那时先民们的天地不雅念及主神珍爱不雅念，在这件神坛上得到了充分体现。方斗的中间部分镂空，铸有一行大小、造型均相通的跪坐东谈主像，每面五位，共20位，当又是一组神灵的形象，相对中心部位的主神而言。东谈主像两手呈抱捏姿势，跪坐于下槛上，手中呈执捏状，似乎拿有什么似的分列在四方，通盘着头，穿着长裙，双手呈环状，如同青铜大立东谈主相同。咱们的疑问就随着来了，四鸟是什么鸟？叫什么名？为什么塑在顶部？为什么方斗上额正中铸有造型极其歪邪的东谈主首鸟身像？代表什么？方斗四面中，每面铸有五位神像指的是什么？有名字吗？等等。

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其实，彝族毕摩文化中的天文历法，对此都有逐一纪录。这个方斗（天界）在彝族天文历法叫“恩木尔阿格（ ）”，汉语译为五地四方门。五地四方门上的四鸟彝语总称为“四娲（ ）”，一个叫娲诺（ ），一个叫娲黑（ ），一个叫娲斯都 （ ），一叫娲诗玛（ ）。彝族毕摩历算《豹星历》，按星名来盘算年月日时关系的一部历书，成家娶嫁、祭祖送灵必算的一种历。此书中载“娲丁勒娲也（ ），比丁勒日也（ ），都丁吉惹也（ ），居丁吉尔也（ ）。”其中说的“娲”就时这四鸟。彝族毕摩文化认为一切动物可以分为灵掌类、有蹄类、有翅类、爬行类四大类，主管这四大类型的是天上星星娲星、豹星、鹦鹉星、吉尔星。汉语译为“灵掌类忌娲（鸟名），有蹄类忌豹，有翅忌鹦鹉，爬行类忌吉尔 ”。其中说的“娲ꃰ”指的是天界中的这娲诺、娲黑、娲斯都、娲斯玛四鸟。彝族祭祖从来无须娲诺、娲黑、娲斯都、娲诗玛这四日的，和东谈主类酌量的万里长征事件都要忌这四天，现在民间毕摩测吉日必要看天际中的这四星宿。是以，四鸟铸在五地四方门顶部四角上不言自明了。方斗上额正中铸有造型极其歪邪的东谈主首鸟身像是四座撑天的山神，一个叫杭德山神，一个叫火萨山神，一个叫杭涅山神，一个叫迪踩山神。有山就有树，有树就有鸟，是以山神的形貌为鸟身东谈主首是不奇怪的。彝族《勒俄》经中就有载“天界恩体古兹住，地界德布阿尔住。”彝族俗话中说“地圆圆，日月穿梭；天方方，星满天际。”道理是天体是四方体，于天使恩体古兹主管。地是圆的，于德布阿尔主管。这个四方斗形四面上的20位跪坐神东谈主，与彝族毕摩文化中的八方文化酌量。彝族八方的场地名为“布都鲁地伙，依木约色格，布吉克地伙，依俄牛色格”二十个字，和四方斗形上四面20位跪坐神东谈主是逐一双应的。在此，文章篇幅的问题，不再伸开了。以上归纳推理下来，彝族毕摩文化中的神物名与青铜神坛中的物名对应图如下：以上归纳推理下来，彝族毕摩文化中的神物名与青铜神坛中的物名对应图如下：

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三、结语对于这个“青铜神坛”名字，现成都永陵博物馆（原王建墓文管所）研究部主任、副研究馆员，樊一在《三星堆寻梦》一书中说：“这件横空出世的神品，就连'神坛’这个称号取得是否准确，目前也不可坚信，它实在是太神、太奇、太玄了！”。说得好，说到点上了。关联词“太神、太奇、太玄”的都放在彝族毕摩文化内部来解读“太庸俗、太精深、太浅近”了。因为《勒俄》经是彝族老幼王人知的一部史诗，而彝族毕摩文化是彝民族文化的根基，该文物的组成、结构、图案、纹饰、造型、神志、场地都毕摩文化来逐一解读。是以笔者认为，所谓的三星堆出土文物“青铜神坛”应该更名为“闻真谛史灵（ ）”为全面、准确一些，与各位商榷。虽然，这是我个东谈主的看法，如不当，请大众品评指正为谢！参考文件[1] 雇主萨龙 编辑 《彝历》四川出书集团 四川民族出书社 2010年12月 初版[2] 樊一 著 《三星堆寻梦》四川民族出书社出书 1998年12月 第1版 87页[3] (元) 郭松年 李京撰 王叔武校注 《大理行记校注 云南志略辑校》云南民族出书社 1986年12月第1版[4] 〔晉〕常璩撰《華陽國志校補圖注》任乃強校注，上海：古籍出书社，初版[5] 冯元蔚　征集整理 《彝族古典长诗》 四川民族出书社出书　2000年7月创新初版 第5页。[6] （汉）刘歆 著 《山海经》 内蒙古东谈主民出书社 2008年5月 初版[7] 卢央 著 《彝族星占学》 云南民族出书社出书刊行 1989年3月 第1版底下是一篇三星堆博物馆的学术论文：论文：《“三星堆”与古夷文静》转载自：首页 - 三星堆博物馆，作者：戈隆阿弘（只节录了原文大部分，第一部分不详）二、如何正确清楚三星堆文化要正确清楚三星堆文化，在断代问题上，必须以科学测定的为步伐。决不可以大众的“分析”为准。具有4800年历史的三星堆功绩的发现，确切地讲，它掀开了中国邃古文静史的一谈窗口，它将咱们对中国文静史的清楚，大大地上前鼓舞了一步。以前，咱们常说，中国文静是“陡立五千年”，但委果的文静，只可追忆到夏朝，之前的伏羲、炎黄、尧舜、颛顼，仅仅据说云尔。而“三星堆”的发现，浩繁的青铜文物出土，将夏朝之前的700年清明历史，活生生地摆到了众东谈主的眼前。可以说，三星堆的发现，是委果颠复性的，它迫使咱们不得不从新清楚中国的社会发展史、冶金史、畜牧农耕史、艺术史、文化史、军事史和宗教史。许多沿袭成习的不雅念都必须转换。比如：中国的青铜期间，以前一向是从商朝算起，也等于3000多年。“三星堆”千多件的青铜文物，其数目，质料（精深锻造工艺）都证实，早在夏朝之前700年，就已投入到了高度发达的青铜期间。咱们知谈如斯高水平的青铜锻造本事的发展，是有一个经过的，决不是一日之功。那么，中国的青铜期间该从何时算起呢？还有待于更多文物的出土智商坚信。但至少不会下于公元前30世纪。也等于说，距今5000年前。翻开《寰宇通史》，咱们知谈，古埃及东谈主距今6000年等于学会制造和使用铜匕首、铜斧、铜针、铜珠等。公元前3100年（距今5100年）启动赈济，建立起古埃及王国。公元前2600年（距今4600年）建造寰宇闻明的金字塔。公元前2686—2118年的中王国时期，出现了多量青铜器。公元前3000多年（距今5000年）创造出古埃及的象形笔墨。因此，寰宇四大文静古国，古埃及被排在首位。咱们中国文静，堪称“陡立五千年”，排在四大文静古国的最末一位。其实，咱们对我方历史的清楚是很不够的。“陡立五千年”是按华夏汉文化的纪录算的。而汉族东谈主口虽多，在中华英才的发展中算是最年青的一个民族，它是以古夷分支伏羲、炎黄为中枢经过商、周、秦历代发展，到了汉朝时（公元前206—公元24年）才郑重有“汉”的族称。许若干数民族过火文化，比汉族要迂腐得多。连年的民族学研究发现了许多中国的迂腐文化，比如彝族，其先民古夷东谈主创制的“十月历”、“刻划笔墨”都可追忆到万年以前。四川盆地和滇池周围相同，都是古夷繁殖养殖的地域。据彝文古籍记，彝族母系社会见诸于笔墨纪录的就有12个王朝。《西南彝志》以父子连名纪录的世系达212代，以25年一代算，达5300年。从希慕遮到笃慕之前的31代父系鼻祖，是在古蜀地能沽（成都）渡过的，在那里就“兴祭祀、立典章，没科律”建立起作陪制国度。这一切，对许多史学界的汉族学者，只怕是绝世超伦。广汉三星堆古蜀国功绩的发现，偶合能与彝史纪录相应证。“三星堆”出的土千余件青铜器，大多具有浓烈的彝族古文化颜色。裸露也不是偶然的。中国文静，不应仅仅指华夏的汉文化，应该包括通盘56个少数民族的文化。彝族的“十月历”、“刻划笔墨”可追忆达距今10000—12000年前，可以说是寰宇最迂腐的历法与笔墨。广汉“三星堆”，执行亦然一种金字塔。它们与古埃及东谈主建造金字塔的年代卓著，致使还要稍早一些时期。古埃及法老的纯金面罩，发现于尼罗河边的帝王谷王陵，时期是3000年前比“三星堆”直眼东谈主的纯金面罩还晚一千多年时期。古埃及多量青铜器的出现，是在距今4600年的中王国时期，与“三星堆”青铜器的年代卓著，致使还稍晚几百年。因此，正确清楚“三星堆文化”，对深化对中国文静史，文静起源的清楚，至关裂缝，不可简略视之。正确清楚“三堆文化”，还必须以对中华英才的民族形成过火分支发展的历史的了解作念基础。中国的文化，包括大地上的，现在还深埋于地下还未发现的，都是生活在这块地皮上的各族东谈主民创造的，并非是无米之炊，无米之炊。不了解各民族的发展史，两眼墨黑，那样，对邃古功绩的清楚，就只可靠“猜想”了。各式各样的捕风捉影就势必随之出现。笔者曾写过一篇一万多字的论文《被遣忘的中国邃古部落族群——古夷东谈主》，对伏羲、炎黄期间的古夷民族的形成及分支发展史作出了深入探索。此文在本年四月成都“四川西部经济文化发展研究院”举办的论文评奖中荣获特等奖。最近又被北京《发现》杂志社研究决定，全文收入《中国现代念念想宝库》。各样史料标明，发祥于西南的古夷东谈主，是一个雄伟的古代民族群体。其分散的范围从西南徐徐分支向西北、华夏迁移发展，直到东海之滨。包括今长江、黄河流域广大地区，都是他们的繁殖地域。其养殖分支发展形成的民族，包括今天生活在云贵高原的彝语支的浩繁民族。华夏的汉族，西北的羌族和藏族。而彝族，等于这个古夷系民族分支发展的母体，是古夷文化的联结而齐全的传承者。这些古夷系民族的共同的文化特征是：（一）信奉多神崇、当然珍爱和祖先崇；（二）珍爱虎龙，以虎龙为图腾；（三）创造有刻划笔墨；（四）有寰宇最迂腐的历法“十月太阳历”；（五）有特有的以阴阳八卦为基础的畴昔瞻望学；（六）有诟谇互回的太极图为中枢的天地发展不雅；（七）有相通相似的民族讲话和习俗。以这么不雅点，站在史前民族发展史的高度看问题，“三星堆”的许多文化表象，当然就治丝益棼，许多青铜文物都能在这个古夷系民族文化特征中找到其依据。三、“三星堆”当属古夷文化遗存对于古夷文化，上世纪九十年代，笔者经过二十年的研究、练习在搞清彝族先民古夷东谈主的养殖、分支，其后裔从滇池周围、巴蜀盆地两个大本营分支四面迁移分散到了广大西南地区（包括今缅甸）、同期向西北、向华夏的黄河流域、长江流域发展的历史轨迹之后，曾写过《古夷东谈主的养殖与中华英才的形成》、《鲜为东谈主知的中国西南史前古夷（彝）文静》等一系列文章，先容过古夷东谈主的社会发展情况和古夷文静的内含过火对中国华夏文静的影响。揭示了中国文静的起源，最终被学者们追忆到世居云贵高原金沙江两岸的彝族先民古夷文化之中的历史势必性。因为组成中国文静成分的“刻划笔墨”、“十月历”、“阴阳不雅”、“八卦”、“金木水火土五行成分”、“龙虎珍爱”、“葫芦珍爱”等。具有上万年历史的古文化。都出自彝族先民古夷东谈主的创造。“三星堆文化”，执行就属于史前古夷文静的裂缝组成部分。“三星堆文化”中的确有许多奇特的表象，让东谈主感到新奇，见所来见，绝世超伦，这大要也等于“三星堆”特殊的魔力所在，让许多学者百念念不明。在电视专题片《三星堆：淹没与回生》和《猜想祖先》中，许多大众学者，对其中的一些裂缝问题，伸开激烈的征询。那都是些有名望的，满腹经伦的东谈主，听他们有感而发，旁征博引，头头是谈。不可说毫无意思意思，但总让东谈主感到不是讲得有些玄乎，等于大书特书，揭示不出三星堆文物所具有的特殊本体。看到终末，听到终末，谜，仍然是谜。为什么会这么？我想，主如果他们心中，繁重对邃古期间中国民族形成与发展轨迹的清亮清楚，不了解邃古期间的民族文化。仅仅认准了大众们“分析”认定的属商代文化这么一个不准确的定位，于是就天马行空，融会设想，我方以为很有利思意思，在内行东谈主听了却不着旯旮，缝隙百出，经不住推敲，也就短少了劝服力。研究“三星堆”，率先不要忘了，在蜀的凉山彝东谈主的古籍上，纪录有邃古母系社会的12个王朝的历史。不要忘了，《西南彝志》纪录的，彝族父系鼻祖希慕遮到笃慕，共31代东谈主在能沽（成都）渡过，在那里“兴祭祀，立典章，设科律”，创建起作陪制王国的历史。事实上，邃古期间的巴蜀，是今彝族先民古夷东谈主繁殖养殖的大本营，他们势必留住许多的文化遗存。三星堆，仅仅其中的一个。三星堆出土的文物，许多都具有浓烈的夷（彝）文化颜色，这里试举几例：（一）“三星堆”东谈主的来源。大众们有两种说法，一是认定是从岷江上游来的羌东谈主。依据是《蜀本纪》载云：“蜀之先称王者曰蚕丛、柏灌、鱼凫、开明。”“蚕丛始居岷山石室中。”东晋常璩的《华阳国志?蜀志》载：“有蜀王傍蚕丛，其目纵，始称王，死作石棺石椁，国东谈主从之，故俗以石棺椁为纵目东谈主冢也”。由此料定，第一代蜀王蚕丛氏的族属当为氐羌系的一支。羌为何东谈主！而今的民族学研究已搞清，羌执行等于彝族先民古夷东谈主的一个分支。万年前的寰宇性大激流时，蜀地洪水，无法为生，以畜牧为业的一部分古夷东谈主，便往西北迁入康青藏高原繁殖养殖，他们其后被称为“羌东谈主”。《山海经?海内经》有载云：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是生氐羌。氐羌乞姓”。这等于氐羌的来源。羌，是汉文史册上的称谓，并非羌东谈主自称。羌东谈主自称“尔梅”或“尔玛”。许慎的《说文解字》说：羌字，从羊从东谈主，意为牧羊东谈主。执行羌字从羊从儿，是羊羔儿的道理，是历史上华夏大汉族岐视少数民族的又一例证。羌是古夷东谈主的后裔。氐羌无笔墨，以理论追忆历史，还追不到3000年。证实氐羌并非在那里村生泊长，是其后迁去的。讲明《山海经》的纪录，真实委果。而羌文化，如崇虎、党母族、火化、父子连名，都与世居云贵高原金沙江两岸的彝族相通，可以证实两个民族同源共祖。这个祖，等于古夷东谈主。那种把“羌”算作念是养殖许多民族的母族的不雅点，其实是失实的。蚕丛作石棺国东谈主从之以为俗，可于今，在成都平原从末发现存石棺墓葬，证实《华阳国志》的纪录，不一建都是正确的。氐羌南迁，历史上曾有此一说，那是战国秦献公四年（公元前381年），他学秦穆公西征羌东谈主到渭首，驱赶羌东谈主南迁，距今不外两千多年，与三星堆的执行年代晚两千多年。其二，认为是夏朝时从河南、山东一带西迁入蜀，依据是：三星堆出土的三脚陶盉、铜牌饰、斧形器，均与河南二里头出土的相通。有东谈主认为三星堆某些器物与山东龙山文化酌量，其主体部份源于山东。因此，大众们就认为，三星堆文化是外来文化与土著文化交融的结晶。那当然是将三星堆视为商代功绩后才作出的判断，假如如实地把三星堆定位在4800年，此种判断也等于很谎谬的了。既然三星堆有4800年历史，那咱们只怕应当说，二里头的文化，包括让国东谈主引为自傲，被大众算作念是青铜期间座标的“殷墟”，何尝不可说是受了三星堆文化的影响呢？从古夷族群发展分支的情况看，伏羲，炎黄是古夷东谈主的分支，他们的后裔夏、商也都属古夷的分支，与古蜀东谈主属团结族群，当然其文化也都存在相通相似的东西，这是绝不奇怪的。古夷(彝)东谈主入蜀的时期，当在万年前古夷（彝）史称的“尼能期间”。从岷江上游沿江而下，也可能是其中的一支，但更多的是从凉山、昭通一带过金沙江入蜀的。因为这边是两个彝东谈主大本营的接近点，距离更近，路也更好走得多。据张和东根据其祖辈代代相传的《夷东谈主史谱》载云：古夷投入蜀盆地，在那里前后共复旧有十九世俄姆（帝王）到杜宇，始称天子。这等于《华阳国志》说的“七国称王。杜宇称帝，号曰望帝。”其后“六祖”之父笃慕，因蜀“激流”（多指东谈主祸）无法为生，率种东谈主从能沽经宜宾过金沙江回迁云南，走的亦然先祖入蜀的老路。《史记》“索隐”引《蜀王本纪》载云“朱提（今昭通）有须眉杜宇，从天而降，自称望帝，亦蜀王也”。《华阳国志?蜀志》载：“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江（长江）源，宇悦之，纳以为妃，移治郫邑，或治瞿上。”可见古夷东谈主期间，巴蜀与滇昭通之间的酌量是多么紧密。总之，古巴蜀盆地，是彝族先民古夷东谈主繁殖养殖又一大本营，地皮肥沃，经济肥饶，文化发达。“三星堆遣址”，坚信是彝族先民古夷东谈主的文化遣存无疑。（二）“三星堆”为何建三个土堆？“三星堆”，是今四川东谈主的称呼。大众们的解释是：“三星堆”的陈列是与参星（猪户座）的三星对应，俗称“三星伴月”。是广汉八大景不雅之一。是古蜀东谈主星象珍爱的居品。还和古埃及比拟，说古埃及先建的三座金字塔，也与参星相对应。三星堆是否真与参星相对以图祥瑞？不知所以。星象珍爱，在古夷东谈主中倒也存在。彝族迂腐的“十月太阳历”，等于从不雅察北斗星七星的斗柄指向，最高点为大署，最低点为大寒，由此定出四季，终末才制定一年十个月，每月36天际加5—6天过年日，总天数为365天的“十月历。”在笔者看，“三星堆”之是以建三堆，更主要的是出于古夷东谈主对“三”这一圣数的珍爱。以彝族为例，生活中的“三”，可以说无处不在。王国或部落的政权组成老是君、臣、师三位一体。祭祀更讲“三”，点香重点三柱，献酒献三盅，献饭献三碗，摆筷要摆三双，磕头要叩三次。舞蹈要跳三步乐。玩场上唱情歌，总要先唱兹若（君）如何，曼若（臣）如何，呗若（师）如何，然后才唱小姐小伙如如何何。文东谈主吟诗作对也讲三，如“三段诗”很有名，头段写景，二段写事，第三段写东谈主，抒发出诗的主旨。盖房一般都讲盖三间，组成三间四耳加八尺。计时也认真三，为了合营动作，老是一、二、三、预示启动。古代的军制，一般都左军、右军加辅导总部三部分组成。建塔，当然也认真三座，如大理南诏国就建有三塔寺，于今仍是大理旅游的裂缝景点。据了解，珍爱“三”，不仅彝族如斯，通盘古夷系的民族——伏羲、炎黄、羌、藏、楚、白、纳西、哈尼、傈僳、土家、拉祜等等，莫不如斯，可以说珍爱“三”这个圣数，亦然古夷文化的一个特征。“三”的来源，有两种清楚，一是认为起源于迂腐的生殖珍爱，即三位一体的男根珍爱；一是认为，三，代表着天、地、东谈主三界。两种说法，似乎都有利思意思。由此回头看“三星堆”夷东谈主，建三座祭祀塔，这是很当然的一件事。因为三星堆夷东谈主对“三”数的珍爱也很裸露，比如青铜神树，每棵长三台树枝，枝上的鸟儿，带冠毛的，也作念三根毛。三星堆，原本每堆也都有三台，这小数，从稍晚一些的羊子山土台呈三台形塔便可推知其原貌，仅仅资历了三四千年的风雨，被风雨剥蚀，加之东谈主为破裂成了三个土堆抛弃。大众们分析，原本塔上建盖有寺院，祭祀坑内出土的青铜东谈主头像，可能就供奉在塔顶的寺院中，这么的分析是很对的。青铜东谈主头像都是三星堆东谈主珍爱的神像，当然用作供奉，让国东谈主顶礼朝拜用的，总得有个供奉的房子。每尊神像，那时都可能有其称号，仅仅被数千的尘埃脱色，现在已不可能尽知其祥。（三）“三星堆”东谈主为何将浩繁荒芜的神像打烂下葬？这是很让大众们感到难以贯串的一个表象。许多猜测，见前述不重复。笔者认为，祭祀坑的定位，裸露如故较为准确的，墓葬的可能性可以排斥，因为坑内无东谈主骨骸或骨灰罐出土。那时的三星堆古夷东谈主，很可能依然精深践诺火化轨制。两个祭祀坑，最大的可能是两次祭祖分支留传。据许多彝文古籍纪录，古夷东谈主每隔七至九代东谈主，就要举行一次大的祭祖分支。分支之后，各支之间便可以通婚。分支之前，同系一个家谱的东谈主，因为是团结祖先的后代，视为血统支属，是不允许通婚的。祭祖分支后，各支的酋长、头东谈主，便可指挥家谱族东谈主，远距离迁移外乡，各自寻觅、设备我方的生涯地域与空间，作沉寂发展。如笃慕一支，从成都经宜宾过金沙江迁回云南的会泽、东川一带后，其武、乍、糯、恒、布、默六个男儿，就在尼罗（黑虎）山作过一次祭祖大分支。史夷（彝）史上称其为“第八次大分支”。曰“六祖分支。”武、乍迁移入滇中，后向滇南滇西发展；糯、恒入昭通，后部份又重渡金沙江投入大凉山；布、默投入黔西北一带。他们分支迁移投入新地域后，与当地原住的古夷东谈主结合，从新创建我方的新部落王国。古夜郎国、古滇国、乌蒙靡莫国、哀牢国、南诏国、邛都国、笮都国等一批以六祖后裔为主体的方国，便先后暴露出来。据张和东以其家传《夷东谈主史谱》整理文章的《夷东谈主与简史》一书第55—58页先容：德薄氏的《宗支叙系》载，该宗支曾进行过七次大的祭祖分支行动。第一次，六代东谈主。地点：在滇西楚雄。时期在公元前3700年前后。主理东谈主是桑仔俄的六世孙僰苴柢天皇伏轩。第二次，七代东谈主。地点：在西北三危地。时期：公元前3460年前后。主理东谈主是桑仔俄的十三世孙；昌意。第三次，七代东谈主。地点：在西北三危地。时期：公元前2920年前后。主理东谈主是桑仔俄的二十世孙迫勒谈。第四次，七代东谈主。地点：在西北三危地。时期：公元前2620年前后。主理东谈主是桑仔俄的二十七世孙仲碧额。决定分治古商国。以秦岭和大巴山脉为界，以北续称商国，由长长子仲丁主国称王。以南新建立蜀国，由长长子仲碧额主国称帝。蜀国王族裔分散在长江、九江河（具体指：岷江、大渡河、沉稳河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江、伊洛瓦底江、雅鲁藏布江等）流域。第五次，七代东谈主。地点：在蜀盆地北。时期：公元前2450年前后。主理东谈主是鼻祖桑仔俄的三十四世孙，蜀国的八世天子补朱勒。第六次，七代东谈主。地点：在蜀盆地北。主理东谈主是桑仔俄的四十一生孙，蜀国十五世天子汉駹诏。时期：公元前2210年前后。参加者有；蜀国十二世天子所生六子;孟孔孔三世孙，白马国三世王;孟瞿瞿三世孙，楚国三世王；孟叟叟三世孙，邛都国三世王；孟窝窝三世孙，筇都国三世王；孟彩彩三世孙，巴国三世王洪嘎德等六大长子第七次，九代东谈主。地点：在蜀盆地北的蒙吐本（即白马山），时期：在公元前1940年前。主理东谈主是桑仔俄的五十一生孙，白马国十一生王爨氐。参加者有：孟瞿瞿九世孙，楚国九世王始启；孟叟叟九世孙，邛都国九世王获获；孟窝窝九世孙，筇都国九世王窝尼；孟克克九世孙，夜郎国二世天子多同蒙；孟彩彩九世孙巴国九世王羌賨。第五、六、七三次祭祖分支朝拜祖灵后的旧博物，均下葬在蒙吐本，即今四川广汉市三星堆。每次祭祖分支。都要朝拜九天九夜，行动内容，包祭天、祭地、祭祖三大项。每个王国前来参加朝拜祖灵的都在数百东谈主。每次都规模无际，干扰超卓。每次祭祖分支后，眷属共有的博物，都全部损毁砸烂下葬，象征一个旧期间的达成和另一个新期间的启动。以上这段笔墨并非原文，原文写的太乱，笔者不得不稍作整理，但道理不变。从这段笔墨不丢丑出，咱们所暖热的三星堆，原本真的三个古夷东谈主祭天、祭地和祭祖的塔。祭祀坑，是祭祀后的博物掩埋坑。值得留神的是第五次祭祖时期，与三星堆科学测定的年代基本相符。出土的二号坑，当然也该是六次或七次祭祖之后的博物掩埋坑。张和东，是德薄氏153代夷东谈主史谱的传承东谈主。自从1957年读中学的时候启动至2003年6月止，用46个春秋翻译整理、练习、完善此《夷东谈主史谱》，前后经过22次修整，才郑重提供排印印刷。目前因经费所限还未郑重出书。文中所列府受骗较为准确无误。是研究彝族先民古夷东谈主历史的荒芜史料。（四）“三星堆”出土的青铜虎形器、金薄虎形饰及龙形器诠铎。“三星堆”出土的青铜虎形器、金薄虎形饰，载于《三星堆》画册的有四件。作为遮拦雕刻或锻造在器物上的不少。龙形器一件，锻造在器物上的龙也不罕有。大众们对这一表象似乎并不太暖热，通盘研究文章、电视专题片都未始谈到它们，但在三星堆东谈主看来，只怕是穷苦要的，那是他们的珍爱物，是他们的图腾。这小数，在古夷系民族中，从古到今，一脉相通。比如彝族就珍爱虎龙。虎是原生图腾，因此最受器重，三星堆东谈主用金箔作念了一只虎，标明的只怕等于这种清楚。龙，源于“九隆”神话，也被算作念图腾物给予珍爱。彝族自称的“罗倮”，道理等于“虎龙子孙”。彝语支的白、纳西、哈尼、土家、僳僳、拉祜等都珍爱虎龙，伏羲珍爱虎龙，炎黄崇虎龙，羌东谈主也珍爱虎，因为他们都是古夷分支的后裔。大众也谈到三星堆东谈主的图腾，但暖热的是鱼鹰。出土的青铜文物中，有勾状喙的鸟形造像也真不少，偶合与汉史中纪录的第三代国王鱼凫相对应。呈勾喙状的鸟，不啻鱼鹰，岩鹰、山鹰也都呈勾喙状。因此，勾喙状的青铜文物到底算鱼鹰，如故山鹰，是很难分辨的。而山鹰，亦然夷（彝）东谈主的珍爱物乃至图腾，凉山的创世史诗《勒俄特依》讲鼻祖支格阿鲁，等于天上飞的龙鹰滴了三滴血在他母亲的裙子上，以致怀胎而生的。滇，这个云南的简称，据物化的彝族驰名作者李乔，练习研究得出的清楚，是彝语“鹰”的汉字译音，是滇池地区古夷（彝）部落的名号，意为崇鹰（滇）的部落。其后才演变成为云南的简称。三星堆东谈主如果真的珍爱鱼鹰，以鱼鹰为图腾，那这一图腾只可眷属分支后的氏族图腾，而不是原生图腾。其中的虎龙雕像才是推崇三堆东谈主原生图腾的物件。作念成金虎，标明其对总的原生图腾的特地尊重。三星堆出土的青铜文物，可以说大都推崇出强烈的古夷文化特征。而大众们的研究却很少将其与古夷（彝）文化相酌量，也许是他们对古夷（彝）历史文化知之甚少。唯有四川省科协的钱玉趾先生，径直从彝文化中寻找依据，那虽然是很有观点的推崇。本文已万字出面，就此停笔。今后还会连续撰写，就一些有争论的文物结合古夷（彝）文化叙述我方的不雅点。但仅就上述三个论题，也可以充分讲明，三星堆功绩，属古夷文化遗存无疑。其它的清楚，多半是把源流倒置了，否则等于望文生义。要知谈寰宇文化史上，不同地区不同东谈主种，能创造出相通似器物的，累见不鲜。莫得民族迁移与走动的历史作依据，孤高辩论其影响，是劝服不了东谈主的。将其算作念历史，更是谎谬之举。-----------------------------------------------------------------------------------------------似曾相识三星堆作者：摩瑟磁火 发布时期：2007-11-22 原出处：彝族东谈主网之前就曾听东谈主提及过三星堆出土的青铜东谈主像与咱们凉山彝族东谈主的长相有些相似，有些器物也与咱们凉山彝族的器物酌量，等等。不外总以为那不外是敷衍说说云尔，并莫得把它当回事儿，莫得去留神推敲。因此，当有契机前去三星堆参不雅时，也莫得作念小数准备。不外一见到各式步地的青铜东谈主像后，倒真的有一种似曾相识的嗅觉，仿佛在那边见过。可细想起来，又以为难以置信，找不出足够的根由。最近，在敬爱心的驱使下，反复看了一下CCTV“探索发现”栏指标“三星堆·淹没与回生”，也和概略地翻了一下几本研究三星堆的书，读了几篇关联的论文，了解了三星堆的小数外相，于是便产生了一些胡乱的期望。兹将这些期望略举于下，作为参考。期望一：从三星堆青铜器到彝族的铜珍爱三星堆出土的青铜文物，率先使我预见的是彝族东谈主对铜的珍爱。今彝族东谈主认为铜有防疫的作用，更确切地说是有防癞的作用。推崇在宽泛生活中，东谈主们以为带铜手镯（ꐯꇇꈬ）、铜抑止（ꐯꇇꀘ）有防疫作用，是以有邃密无比的铜手镯、铜抑止，又有铜酒壶（ꐯꌑꇌꀧ）、铜鸽子（ꐯꉌꊭ）、铜茶壶(ꐯꀐꇐ)、铜烟杆（ꐯꑲꃹ）、铜盏(ꐯꍔ)等生活用具。推崇在宗教层面上，则有铜制的且克（ꏽꈌ）即神扇。有时在更早的时候，毕摩用的其它法器亦然用铜制的，乌吐（ꃻꄲ）即神筒（钱玉趾先生认为与三星堆的玉璋相似）的名义就灵验铜皮包卷而成的，上头的带子也以用铜链作念的为毕摩们所敬重，法铃也以铜制的为上（如图）。

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他头带铜盔（ꐯꀱꀎꇓꅑ），肩挎铜网兜（ꐯꃢꉍꈄꀵ），身穿铜蓑衣（ꐧꆹꐯꋒꎴꁧꈚ），左手执铜弓（ꃼꇇꐯꉹꄵ），右手执铜箭（ꑳꇇꐯꉈꌌ）；或说“左手执铜叉，右手执铁叉”（ꃼꇇꐯꐞꌌ，ꑳꇇꎸꐞꌌ），或说“左手执铜叉，右手执铜棒”（ꃼꇇꐯꐞꌌ，ꑳꇇꐯꐞꄯꁯꌌ），能抗击雷电和从雷电中产生的癞祟②（ꋄꑟꅊꑠ）。在一个关联的故事中，他用一根圣洁的铜棒一击就断开了抗击于前边的河水。另一个对于支格阿龙的故事中则说他用一个巨大的铜锅挡住了雷击，并用铜网兜收拢了雷公。在毕摩举行除癞祟庆典时也要用铜锅来煎癞，用铜斧来劈癞。可见铜在彝族宗教中诟谇常裂缝的。如果再作进一步的期望，三星堆青铜立东谈主像（见图）就有点像支格阿龙，他的两手中拿的有时等于支格阿龙手中拿的铜铁火器一类的东西，也未可知。卓著是三星堆出土的金杖（见图），与支格阿龙手中的铜棒不也有点访佛吗？

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另外，我狐疑彝东谈主所珍爱的灵物“吉尔”在古时有时等于指某种铜器。今彝东谈主所说的“吉尔”，节略有两种所指：1、具有灵性的某物，如箱、柜、铠甲、刀、剑，鹰、蛙、蛇、鸦等；2、随着某东谈主的出身而先天性地伴生而来的一种护佑神，共有九种（ꐰꇑꃅꈬꂷ）。以前有东谈主将“吉尔”译作“法宝”是可以的，但也许还不是其原始义。在彝语中，“吉”有“铜”之义，“尔”有“圆圈”、“圆周”、“球状物”等义，合之则有“铜圈”、“铜壶”、“铜帽”、“铜球”等义。如果这么分析委果，则彝东谈主是将铜看作灵物来珍爱的。另外，今云南巧家、会泽、东川等地一直是彝族先民的耕牧之地，据说，根据酌量文件的纪录，早在巨贾以前，这些地方就依然启动采铜，经科学分析，有部份华夏出土的巨贾时期的铜器，其原料就来源于这一地带。而云南巧家景内的堂琅山据说等于彝族经典中所纪录的洛尼山（ꃀꀑꇅꑎꁧ），一说是土尔山（ꄵꇓꁧ），是彝族再生鼻祖笃慕过火臣民曾经耕牧过的地方。根据彝族经典《西南彝志》等的纪录，笃慕其东谈主又是从成都迁居到洛尼山的。可见，彝东谈主对铜的珍爱有其深化的历史文化渊源。而这一切又难免让东谈主预见，彝族可能曾经有过清明的青铜文静。期望二：从青铜神树到彝族的神树三星堆共出土了六棵青铜神树，其中一号青铜神树经培植比拟齐全。有学者将这些神树比作《山海经》中所说的“建木”、“若木”、“扶桑”等，还有东谈主说与钱树子相似等等，众说纷繁。但大众似乎都有一个共鸣，那等于这些神树都与宗教祭祀酌量。这就很当然地令东谈主想起彝族宗教祭祀行动中的各式神树。节略说来，今凉山彝族宗教祭祀行动中波及的神树主要有几种：1、滋长于某处被认为有灵性而受到礼拜和祭祀的神树； 2、凉山彝族祭祖仪礼中的神树“直波”（ꍞꁧ）；3、在大型的祝颂庆典（ꈲꀨ）和猪胛骨卜庆典（ꃮꁒ）顶用到的三棵神树。这里咱们先来谈谈“直波”。在彝族祭祖送灵庆典中，“直波”是作为“根柢树”而存在的，通过它，祖先可以把生殖的根柢――“种子”传给子孙，东谈主们认为它有使血脉连接得以延续的作用，也即传宗接代的作用，是祭祖庆典中最为裂缝的物件之一。一般说来，土司用柏树（ꌅꇔꎺꀑꊥ），毕摩用杉树（ꀘꇔꌿꀑꊥ），黑彝用松树（ꆈꇔꄮꀑꊥ），白彝用马桑树（ꐎꇔꏸꀑꊥ）。据说在早期，在为有男儿的尸骸作念的送灵庆典上，“直波”的树枝层数为单数，有九层、七层、五层、三层之分，在为唯有女儿或无后的尸骸送灵时，“直波”的树枝层数为双数，有八层、六层、四层、二层之分；但现在一般都不认真层数了，且只在为有男儿的尸骸作念的送灵庆典上才插。有东谈主说彝族古时还曾经用铜或金来制作“直波”（ꐯꏂꍞꁧꋉ）③。在作念庆典时，还要在这棵树上挂上猪尸（ꏦꃮ）、生殖草偶（ꍞꁱ）和画有飞禽的一块木板。再说那三棵神树，它们分笔名为“左方尼波木”（ꃼꊂꑌꁧꂤ）、“右方火且平”（ꑴꊂꉻꐂꀻ）、“中间惹格瓦”（ꈪꊂꌺꈩꃪ），有毕摩说这三棵树代表天、地、东谈主，也有毕摩说“左方尼波木”是世间和阴间交流的通谈，“右方火且平”是东谈主鬼之间交流的通谈，而“中间惹格瓦”是活东谈主与灵魂之间交流的通谈。挑升念念的是，左方那棵树上要挂上牛胛骨血（或说挂上羊头和连着头的羊皮，很象三星堆一号神树上的所谓“龙”），右方那棵树上要挂上绵羊胛骨血。而胛骨是彝族毕摩用以占卜的骨头，那是一种相当迂腐的占卜要领，古羌东谈主曾经用这种要领占卜。中间那棵树上要挂上猪的“胸脯肉”（ꃚꉐ）（一条从猪舌头到猪尾沿猪的胸部割下来的肉条）或猪鼻猪尾（ꃮꁍꎼꂱꀯ），还要像“直波”相同挂上一个画有飞禽（有说是大雁）的木板，这就与三星堆青铜树枝上站着鸟儿有访佛之处。经籍上还说祖先“三年在地下，被猪拱出来，爬上'惹格瓦’，考魂寄于惹格瓦，妣魂寄于惹格瓦，去啊考魂去，去啊妣魂，考魂变成银而去，妣魂变成金而去”（《考妣幻化经》《ꁍꏼꁒꏼ》）。可见“惹格瓦”这棵神树乃是考魂妣魂之奉求。相当凑巧的是，许多学者都认为三星堆神树等于神灵陡立的通谈，这与上述几种神树的功能殊途同归。彝文经典中还有“春季骄阳莫伤'惹格瓦’，夏日雷电莫击'惹格瓦’，冬季大雪莫压'惹格瓦’，气流徐徐莫刮'惹格瓦’”的说法，可见对该神树的醉心。

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期望三：从青铜东谈主像到彝族祭祖庆典中的祖妣偶像三星堆出土了不少的青铜东谈主像和所谓“兽面像”。为什么要锻造这些像？锻造后又为什么埋掉？对此，学者们众说纷繁。由此我预见好意思姑县峨曲古区已故老毕摩阿尔氐曲讲过的一个典故，说古时彝东谈主作念祭祖庆典时，预先要请许多大工匠来用金银打制考妣东谈主偶过火各式生活用品，今凉山彝东谈主用竹灵代表祖妣，实乃简化之法；又说如今用刺龙苞树作念的灵棺那时候亦然用金银来打制的（今彝语仍将用刺龙苞树作念的灵棺称为“曲布史洛”，义即“金棺银椁”。在祭祖庆典中将竹灵装入“灵棺”时仍要象征性地抛弃小数金银进去），终末要把金银东谈主偶装殓入金棺银椁送往岩洞中。毕摩经典《考妣幻化经》中也有“变呀考幻化，变呀妣幻化，彼方阿哲居，阿哲来打银，打银声铮铮，此方乌撒居，乌撒来打金，打金声铮铮，打银垫考身，打金接妣骨……考变成白银，妣变成黄金……打银接考骨，打金罩妣面，不变则不好意思，不变则不去，变则随考好意思，变则随妣好意思……；阿尔④工匠来打制，打铜又打铁，史楚⑤毕祖来，阿尔匠祖来，打制铜铁锁，锁则固，锁则牢”的纪录。还有所谓“取金铸妣形，取银铸考象”（ꏂꒃꁵꇵꎵ，ꐎꒃꒆꉻꄻ）的说法⑥。在云南武定、禄劝一带，“祖先偶像的制作雕镂及随装品十分邃密无比复杂：祖公的脸用银子嵌入而成，祖妣的的脸用金子嵌入而成；骨骼用翠石琢磨而成，并用金线团结；祖妣偶像均穿着绸缎衣裤，先置于用獐子皮缝制的皮袋中，再装入祖灵筒内；与祖先偶像随装的有祖先宽泛用具模子，即用铁制成的袖珍器用，如釜、甑、碗、刀、斧、锄、犁等；还要随装一根用铁制的撑天柱；另外，每次举行祭祖大典，都要在祖灵筒内增添一个新铜铃”⑦。可见古时彝东谈主祭祀时要打制金银考妣像是委果的。卓著是“打银接考骨，打金罩妣面”一句以及“祖公的脸用银子嵌入而成，祖妣的脸用金子嵌入而成”一句所领导出的与三星堆东谈主像的金面具（见图）是否也会有某种酌量呢？这是其一。

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艳母播放其二，今凉山彝东谈主祭祖时亦要用草扎制祖妣草偶，并给他们穿上衣服，留着辫或髻，还要举行一项叫“且奥碾”（ꐂꀍꑐ）的剪纸行动，剪出日、月、牛、马、羊、鸡、猪、竹篱眼、梳子、篦子、领饰牌、线坠、阴路等物形，剪纸后剩下的碎纸屑称为“曲真史真”（ꐎꎄꏂꎄ），义为“金银碎片”，证实这些东西古时是用金银制作的。等祭祖供牲祛病庆典（ꃀꂓꆅꈈ）达成后，就将祖妣草偶和这些剪纸一谈焚烧掉，称为“未死而焚”（ꀋꌦꃅꐗ）。在云南武定、禄劝一带，“在举行祭祖大典的终末一天，也要把各家各户背来参加祭奠超度的祖灵牌，联结焚化。……毕摩把祖先名写在木牌上置于油锅中焚烧。此时，后裔必须备银赎回祖名，并将祖灵牌放到油锅中焚化。焚灵牌庆典完了，祭场的青棚也要全部焚毁”⑧。这与三星堆器物的烧埋相似。另外，今彝东谈主还有“打银作屋盖，打金作屋梁，打铜包屋脚”（ꐎꋩꑳꁭꁉ，ꏂꋩꑳꏦꉧ，ꐯꋩꑳꏂꇭ）的说法，证实古时确曾有过金银屋，就象彝族祭祖庆典上用白色神枝插成的“曲以”即白屋，代表的等于金银屋。又说古时工匠的地位比毕摩高，在举行裂缝的庆典时，唯有工匠作念好了准备职责，毕摩智商前来作法，如今也把这两种东谈主连称为“格毕”（ꇮꀘ），即“匠和毕”，“匠”在前，“毕”在后。据说在以前，若要为某物作净化庆典以使其带上灵性，也要“先经过九个工棚，再经过九个毕棚”才行。可见彝族毕摩和工匠是不分家的。如今有的地方还称在祭祖庆典上专门照料祖灵的东谈主为“洛格”（ꇇꇮ），义即“工匠”。可见古时举行祭祖送灵庆典是缺不了工匠的。还有一个有名的故事，讲的是古时天上圣毕昊毕史楚和地上贤毕提毕乍穆之间的一次驰名的争论，昊毕史楚想法作念庆典要“用金银插神枝，用鹰骨作占卜，用麂獐作糟跶……”，因提毕乍穆认为此等物件“祖辈虽可得，子孙不可得”，才改用“杉栎插神枝，鸡骨作占卜，牛羊作糟跶……”。可见古时曾将多量的金银用于宗教庆典。期望四：从压胜下葬坑说到彝族毕摩的黑巫术有大众称三星堆为压胜下葬坑，由此我想起了彝族毕摩所行的一种黑巫术。这种黑巫术叫“力格则”（ꆺꈿꊐ），可译作“埋'力格’”。暗取仇东谈主之衣物、头发、指甲等，用这些物件在仇东谈主头上绕匝后，扎一仇东谈主草偶，口诵关联辞章招仇东谈主之魂附于草偶，用花脸黑牛、公绵羊、公山羊、公猪、公鸡各一支作糟跶，举行大型的吊唁；然后把草偶用刀割杀，将仇东谈主的衣物等装入一个罐、盒之类的容器内，再加上鸡、犬、猫、马、牛、羊、虎、狼、熊、麂、獐、蛇、蛙等各式动物之骨头和断锯、断刀、锅片、烂斧等，制成“力格”。终末将此“力格”晦暗埋于仇东谈主之房屋近邻，则可使其绝一火或受祸。除此除外，还有几种与此访佛的黑巫术，在此不再赘述。期望五：从巴蜀图语到彝文三星堆出土文物中出现的各式刻划象征，以及在四川各地出土器物上出现的“巴蜀图语”，卓著是一些铜戈上的铭文，引起了学界对于古蜀东谈主有无笔墨的征询。先秦时期的汉文件称蜀国“未有笔墨”，李学勤先生指出那是因为在华夏东谈主看来“笔墨等于指汉字”，并说随着出土的刻划象征的连接加多，“巴蜀图语”是一种笔墨的可能性越来越大。事实上，在咱们中国，委果的自源笔墨即本民族我方沉寂创制的笔墨未几，仅有汉文、彝文和纳西文等几种。其中汉文的源流是比拟明晰的，而彝文的情况到目前为止还不是很生动。据一些学者的研究，西安半坡陶文中与彝文形同或形似的不少，甲骨文中也有不少与彝文相通或相似，证实古彝文与这些笔墨有着千丝万缕的酌量。就 “巴蜀图语”而言，虽屡有学者将其与彝文进行酌量，如钱玉趾先生早就提议“巴蜀图语”与彝文酌量，但一直莫得找到很委果的凭证。而最近凉山州讲话笔墨职责委员会资深的古彝骚大众阿余铁日先生却不测地发现在四川郫县出土的一件铜戈上的铭文可以用今彝文来释读，当他将铜戈上的铭文（如图）用现代彝文读出（ꐳꆹꅐꍝꋞꂓ），并解释其道理为“戟的名字叫展翅戟”的时候，有两位彝族毕摩也都线路认可。节略在团结时期，我又听到对该铭文的另一种释读要领，认为其义为“此乃杀敌之矛”（此为昭觉县语委阿吉拉则先生转述的俄比自若先生的不雅点）。姑且不管这么的解读是否准确（因为讲话是变化的，笔墨的形、音、义亦然变化的，何况这些象征是几千年前的东西，其读音和道理不一定就和今天咱们所贯串的十足一致），不外那几个字或象征如实与今天仍在使用的彝笔墨形相通，是一望而知的。倘若以上解读委果，其道理之要紧自不待言。另外，有一些“巴蜀图语”，与于2002年发现于雷波县牛龙乡八寨村彝族农民吉木阿龙家的骨刻文和木牍文有些相似。据现已到凉山州彝族作陪社会博物馆职责的吉木阿龙先生讲，他清楚不少“巴蜀图语”，但未备其详。

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期望六：从青铜东谈主兽像到彝族的鬼神形象从三星堆各式铜东谈主像上看，也有不少特色与彝族东谈主过火据说中的鬼神形象有相似之处。有些文件把彝东谈主态状为高鼻、深目，与三星堆青铜东谈主像的高鼻、深目、阔嘴、大耳相似。三星堆东谈主像的耳朵有穿一孔的、穿两孔的、穿三孔的，今彝族须眉一般都在左耳上穿一孔，女子则在双耳上各穿两孔，不见有穿三孔的，但据说以前曾经有穿三孔的。而在耳朵上穿孔是古夷系民族的一种迂腐习俗。彝族东谈主卓著醉心耳朵，还推崇在对耳朵伤害案的补偿中，耳朵被分为为上、中、下三部份，各部份的补偿额度不同，有“耳头（上耳轮）九钱黄金，耳腰（中耳轮）七钱黄金，耳尾（下耳轮）五钱黄金”（ꅲꀑꏂꈬꑟ，ꅲꐧꏂꏃꑟ，ꅲꂥꏂꉬꑟ）的说法。穿孔的部位因为要佩戴饰品，关乎东谈主的“脸面”形象，补偿额度要高一些。在毕摩用草扎的鬼神草偶（ꏜꁱ）中，有一种神叫 “什舍生四耳”（ꏃꎹꅲꇖꅑ），节略卓著于汉族所说的“顺风耳”，还有一个神叫“阿史八只眼”（ꀋꏂꑓꉆꋦ），卓著于汉族说的“沉眼”，它们与眼睛凸出、长耳的青铜纵目面具（如图）亦然团结类的东西。而对于青铜纵目面具，云南彝族文件中就酌量于“直眼东谈主”的明文纪录。执行上，纵目面具在咱们看来就与“阿史八只眼”相同，仅仅一种艺术上的夸张，无非就推崇其眼神税利、眼神宽敞、眼界宽敞等，并不一定就有这么的真东谈主。虽然，就如学者们所说的那样，凸出的眼睛可能如实与太阳珍爱有些关系，就象彝族经籍中态状支格阿龙时说 “左眼寿辰形，日光辉灿灿；右眼生月像，月像明亮堂”。今彝族毕摩宗教庆典上还有一种用以“防疫”的木板画（ꈓꁱꏬꁱ），上头画有一只鹰，就卓著了得其眼睛，指标等于让他“眼不雅六路”，作好意思瞻念守职责（如图）。

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重新饰上来看，三星堆东谈主像中有一个带着辫索状帽箍的，这与今彝族老东谈主将发髻辫索缠在头上作“头帕”惊东谈主地相似（如图）。

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另外，彝族自古有“头髻挂金饰”（ꌀꂷꏁꈄꃮ）的传统，并将其看作主谈主体上最裂缝的遮拦，毕摩经籍中画的支格阿龙就头戴铜盔（ꐯꀱꀎꇓꅑ），其画法有多种步地（如图）：

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其体式与下列三星堆兽首冠东谈主像、兽面像、东谈主头像等（如图）在艺术设想方面亦然有重叠之处的。

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在今存的毕摩经典中，刻画神时时时称“神父留银髻，神母带金盔”，刻画鬼时则称“鬼父留铜髻，鬼母带铁盔”，看起来似乎也等于对三星堆东谈主头的刻画。三星堆还出土了一个跪坐的青铜东谈主，头上有七根迤逦的“辫子”，学者们认为可能是鬼的形象。令东谈主惊叹的是，今彝族草扎和木板画中就有一个鬼叫“癞母头七丫”（ꑠꃀꀑꏃꐞ）与其相当相似，执行上等于留了七条辫子（如图）。

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其它方面，还有青铜立东谈主像胸部那条斜挂在肩上的带子与今彝族相当敬重的“都它”（俗称英杰带）相当相似，等等⑨。期望七：从蚕丛居石室到彝族的祖灵岩洞学者们以三星堆青铜纵目面具印证《华阳国志》所载“有蜀侯蚕丛，其纵目”中的“纵目”，而咱们却想起了《华阳国志》中 “死，作石棺石椁，国东谈主从之，故俗以石棺椁为纵目东谈主冢也”的纪录和《蜀王本纪》中 “蚕丛始居岷山石室中”的纪录。所谓“石室”，今彝语中有一个与其十足对译的词，称为“瓦以”（ꃪꑳ）。据彝族据说，古时候东谈主们就居于石室之中，然后才有竹棚（ꂷꑳ）和板屋（ꌩꑳ），现在的土墙房（ꊖꁧꑳ）对彝东谈主来说可能是晚近以后才学来的。彝族据说中有一个很有名的东谈主物（经籍中也有明文纪录），名叫“武洛撮”（ꃱꇌꊿ），据一些学者讲，等于指“石头东谈主”。今彝东谈主祭祖送灵时还将祖灵筒送往历代先祖共居之所岩洞（即石室）之中，也默示出石室对于彝东谈主的道理，毕摩经文送灵辞中也说：“××石室呢，考魂居于此，妣魂居于此，你且随考去，随考变白银，你且随妣去，随妣变黄金”。期望八：从三星堆的宗教到彝族宗教据一些学者的研究，三星堆东谈主的宗教属于原始宗教，以祭天、祭山、祭日、祭祖等为其主要内容⑩。而这恰恰与如今仍流行于彝区的信仰步地相通。今彝族宗教是以祖先珍爱为中心的，同期也有当然珍爱、灵物珍爱、图腾珍爱等。对祖先的珍爱和对山的珍爱自不必说，这里只说一下彝族的天地珍爱、日月珍爱和图腾珍爱。彝族毕摩经典中称天为 “白日父”（ꃅꐎꀿ），称地为“黑地母”（ꊖꆈꃀ），即天父地母，认为东谈主类为其子孙，蒙受其养育之恩，自当给予祭祀和礼拜。天父地母位居各种神祗之首，处于主管地位，统领着天地间各色神等，护佑着世间万物。再说太阳珍爱，今彝东谈主每遇要紧事端，老是顺溜呼喊“伙补格牛”（ꉘꁮꈨꑗ），等于呼叫日神，每遇反常歪邪之事，也说“伙补快来看，格牛快来看”（ꉘꁮꇬꉚꇁ，ꈨꑗꇬꉚꇁ），等于肯求公谈的太阳神前来判别是诟谇非，褒善贬恶。在神判庆典中，嫌疑东谈主也要身着白装素服到峻岭呼叫日神为其伸冤，为其主理公谈。另据彝族创世史诗《勒俄特依》的纪录，支格阿龙射日月后，原本的六日七月仅剩下一日一月，因为怕阿龙再射，不肯追忆，后由南边之神阿俄署布前去呼日唤月，阿俄署布为了请回日月，“上昼取用白腌牛作祭，取四把牛血，洒祭于四方，舀四盏牛汤，置放于四方，插四串烧肉，祭祀于四方，呼日日不出，唤月月不现；中午取用腌绵羊作祭，取四把羊血……；下昼取用白公鸡作祭，白色公鸡呢……”。这是迂腐的祭日祭月之法。今彝族毕摩在作一些庆典时，也要用树枝插上代表天、地、日、月、星辰的神座，请它们护佑我方。对于图腾珍爱，彝族崇虎、崇龙、崇鹰，而这些动物的造形在三星堆都有出土（如图）。

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期望九：从铜东谈主、铜动物到彝族毕摩的泥塑由三星堆出土的青铜东谈主像、青铜兽像、青铜虎、青铜鸡、青铜蛙、青铜蛇、青铜常人等，咱们又理预见了今彝族毕摩们在庆典行动顶用泥塑的鬼神偶。其中青铜蛙、青铜蛇和青铜鸡（如图）就与今彝族毕摩的泥塑有相似之处。按各式庆典的需要，毕摩的泥塑有泥牛、泥羊（山羊和绵羊都有）、泥鸡、泥猪、泥狗、泥马、泥鬼（有各式各样的泥鬼，造型奇特，设想丰富）、泥东谈主（如泥君、泥臣、泥毕摩）等等（见图示）。这些泥塑主要用于祛风除湿一类的庆典，有时也用于为了防线震而作的祭地下鬼神的庆典，此时就要向各式各样的泥塑献祭，以保不发生地震。

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我国驰名讲话学家、彝族文件研究的开垦者之一马学良先生生前曾提到过一个想法，说彝族可能曾经有过一段清明的文静史。随着各式文物（包括三星堆文物）的连接出土和以前鲜为东谈主知的彝文文件史料的翻译、出书和研究职责的连接跳跃，一个由古夷系民族所创造的清明文静的轮廓，似乎依然乍明乍灭。如果三星堆文静真的与这个系统的民族有酌量，那么咱们在此作念点系风捕影的期望，或可于方家有所助益，也未可知。而且，若有必要，咱们虽然还可以使这些期望的内容更为丰富。扫视：①支格阿龙：彝族据说中的英杰。②癞祟：彝族东谈主认为癞祟是从雷电和日光中产生的。③见沙玛曲比吉木·阿龙拉丁解读口述，蔺姆岭岭戈汞·嘎夫古格翻译整理《三星堆出土文物与古代彝族祭祖的酌量》（载《凉山彝学》2006年第1期）。④阿尔：彝族据说中的工匠祖师名。⑤史楚：彝族据说中的天界毕摩名。⑥见沙玛曲比吉木·阿龙拉丁解读口述，蔺姆岭岭戈汞·嘎夫古格翻译整理《三星堆出土文物与古代彝族祭祖的酌量》（载《凉山彝学》2006年第1期）。⑦⑧见普贤良《彝族“祭祖大典”――“耐姆”祭祀习俗（三）》（发布于彝族东谈主网：时期2004-1-12 21:51:34）⑨参见俞灵《用彝族文化解三星堆之谜》中所引述的王昌富先生的不雅点（发布于三星堆网）⑩见肖先进《试论古蜀东谈主的宗教信仰与祭祀礼节》（发布于三星堆网）参考文件：曲比史好意思 嘎韩石者 吉尔体日 编辑《彝族尼牡概论》彝文版（《ꆀꃅꏦꃤꉉꈻ》）（四川民族版社2001年3月初版）中国好意思姑彝族毕摩文化研究中心办公室编印《好意思姑彝族毕摩文化捕快研究·艺术专集》（2002年10月）凉山州语委储藏的彝文经典《考妣幻化经》（《ꁍꏼ》）（有好意思姑县毕摩氐惹洛曲、氐惹日布、曲比阿乌、本，有雷波县毕摩勒格耍一的藏本）戈隆阿弘《“三星堆”与古夷文静》（发布于三星堆网）吉克拉且等。---------------------------------------------------------------------------------------------【一些彝族文化与三星堆文化对比图：】民间储藏的彝族物品：

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上图与下图转载自：网友“幸福三尺冰”的帖子《阿坝【藏传老铁印】印面能和三星堆拼集扯点关系。》

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底下是三星堆文物：

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有网友写谈：我再明晰地表白一下我的不雅点（这种不雅点是基于对三星堆及上古文化的分析上）：4800年前，中中文静是多起源的，古彝族及汶川以及红山、大地湾、龙山、仰韶、良渚等等一并孕育着上古中中文静，4800年傍边，南北文静在三星堆碰撞并壮大发展成“华夏文静”，多文化的碰撞智商孕育出清明的“三星堆”文静，华夏族由此诞生而延续于今！华夏族是由上古浩繁原始部落交融而成的，不是单一民族。至于三星堆的文物，这个贴中举出了与彝族相似的凭证，我承认了。但三星堆文物中还有多量与华夏族特征一致的特征。三星堆的发现，伟大之处就在于讲明了华夏族的确是多民族的交融再扩散这一事实，从现在的凭证骄横，彝族文化、汉族文化的特征都可从三星堆得到印证。

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以下是三星堆文物与华夏文静的相似，有图为证：

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（有网友认为：三星堆笔墨与甲骨文如出一辙，器物格调与商周一脉相通。根由是：其衣服是右衽相交后走中线，阿谁肩带不是衣服。见上图）以下，周礼六器对应三星堆文物：

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不外大众说古蜀东谈主和华夏东谈主都是羌族流传下来的，不外羌和汉族的古姓姜姓的却与关联，但是偏巧甲骨文里蜀这个称呼相当奇怪！商代称呼未开化民族都带有一个犬字旁，什么戎狄啊，什么的，蜀这个称呼很奇怪。三星堆的祖上，蚕丛王，鱼凫王，杜宇王，开明氏，十足无法与华夏王朝对应，只可猜测他们所生活的时空。对于巴国，跟华夏近小数，咱们还知谈他祖上跟伏羲氏有亲，但是蜀国十足是阻隔的，沉寂的两条线。巴东谈主的廪君，到现在也说不清跟华夏王朝对应的是哪个朝代。有东谈主推测，终末被秦国灭的蜀王，是开明氏第二十二世，但亦然一个猜测。独一坚信的是，开明氏是终末一个蜀国王朝。被秦国灭了之后，蜀东谈主就淹没了。现在都是个谜团。对于蜀国，咱们所知谈的，都是从华夏其他国度的纪录中知谈的，知谈他们也珍爱太阳神，他们的图腾揣度是三足金乌。还知谈他们丝绸业发达，相当肥饶，但又蛮荒。直到三星堆被发现，咱们才知谈他们有多么清明的文静。三星堆还有无数的谜团。从哪儿冒出来，终末又走向何方，等于最大的谜团。看了上头的图片，险些可以坚信现在的彝族是三星堆文静的后裔，不外历史的变迁，文静的交融与退让太精深了，巨贾就有可能是由巴蜀地区盘曲迁移而来的，被周灭之后，又盘曲到了好意思洲，周的先祖亦然由西迁移而来的。（以上这几段笔墨，整理自网友征询，仅供参考）彝族文化与三星堆文化许多的大众学者惊东谈主的发现三星堆文化中 有许多彝族文化的基因，三星堆文化涵盖着许 多的彝族文化。据许多媒体报谈，已有古彝文 大众用彝文破译了三星堆的巴蜀图语，揭开了 三星堆的许多机密。有解证实 确指出：1）彝族起源的主源是以黄帝为 鼻祖的早期蜀东谈主，彝族多元起源的又一源 是以母族昆夷而祖古东夷族；2）彝族的 族称统称“尼”，是古“夷”字，即古东夷族 的“夷”，通“彝”，成为今称；3）彝族投入 文静期间的民族鼻祖武洛撮，疑即蜀王蚕 从；4）春秋中期蜀洪荒后彝族的民族再 生鼻祖笃慕，疑即蜀帝杜宇；5）彝族的 历数之祖额速，疑即颛瑞；6）彝史上的“ 鬼主”应释为“神守”、“鬼国”应释为“神守之 国”2009年南边周末某期以长篇幅叙述过三星堆文物里的古彝笔墨，附图如下在中国这片大地上，彝东谈主起源节略是这么：古彝东谈主分红商和蜀，今彝东谈主由蜀一脉相传下来。彝东谈主称之为哎哺氏期间，堪称漫长的九十代（约2245年——1800年），每一代叫什么，均有彝文谱谍纪录；尼能氏期间45代（约1225年——900年），卓著于旧石器期间吧；什勺氏期间45代（约1225年——900年），卓著于新石器期间吧；彝东谈主生涯养殖迁移旅途：滇南——滇中——元谋，再以元谋为中心金沙江为纽带向九江河流域及滇远西至布拉马普得拉河以东地区；资历六代过渡时期投入东谈主文期间，这六代即：桑仔俄或三自王（彝东谈主第一个邃古创世的鼻祖）、阿育僰、僰苴柢天王伏轩、柢蒙苴地皇神农或炎帝或帝尧或放轩、蒙苴眉东谈主皇轩辕黄帝或喾或帝俊；——《额通杰》第六代蒙苴眉出身在滇西北今怒州兰坪县境内昆仑洞，公元前3030年至公元前2890年前后，在今兰坪县金顶镇建立了轩辕国，以后迁到滇西楚雄境内。蒙苴眉居住滇西楚雄中州后娶六房，次房所滋长子苴眉契（希慕遮）身后葬在今喜马拉雅山弥渡县寅街乡境内的景东坡；苴眉契（希慕遮）生活的时期，卓著于夏朝前的父系社会时期：一生苴眉契（希慕遮）、自牦牛徼外入居邛之卤——《安顺府志。普里本末》之《罗甸夷书》讲明苴眉契那时依然迁至“后三危地”即爨夷史称“背争咪”即甘肃省敦煌，这是为了惦记先祖把原居住过的前三危地（中州即云南楚雄的云龙）迁到甘肃敦煌，称敦煌一座山为“后三危山”，苴眉契后裔在这里建立了三苗国；苴眉契十四世孙迫勒谈（赤堂或成汤）在公元前1600年傍边建立古商国，古商国八世君仲碧额主特分国，以秦岭为界，以北续称商国，由手足仲丁主国称王，以南由长兄仲碧额在巴蜀新建立古蜀国称帝；苴眉契（希慕遮）三十二世孙笃弭（杜宇）西周后出身在古蜀国郫县（今四川省境内），笃弭是古蜀国复旧的第十二世天子，在蜀盆地（后古西海或戈成海）洪难时笃弭把古蜀国都迁到邛崃山脉以南，即今四川省邛崃市以北的洛宜山，史称“洛尼山”娶三房生六子，六子六祖先，六祖分支时距今约2600年，复旧至十四世古蜀国天子“克濮陇”时才迁回郫县，以后又过了若干年才迁入成都。……难得打字，今天就先容这些。终末补充证实小数：“三星堆”是彝族先民把三危地从楚雄中州搬到后三危地甘肃敦煌再搬到成都，那时不叫三星堆，而是叫“三堆山”，道理是一堆祭天，一堆祭地，一堆祭东谈主三堆山是在大的祭祖分封行动时才堆，成都的三堆山的时期是在公元前1600年傍边苴眉契（希慕遮）的第十四世孙迫勒谈（赤堂或成汤）的长子仲碧额主特和手足仲丁分家时堆的（以上这几段笔墨，整理自网友征询，仅供参考）（下一篇文章会先容更多三星堆的荒芜文物图片）发布于 2019-05-16 12:04 本站仅提供存储做事，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。